略論孔子的文學觀

徐紅艷

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。孔子的一生也是對我國民族文化和民族文學的充分認識挖掘、客觀評價和強調運用的一生，他的文學價值觀對他所處的時代以及后世都具有重大的影響。他一方面通過言傳，以課堂講授和業余交流的形式，向他的弟子們傳遞古代文學的精粹知識，指導他們學習古代文獻和領略古代文學魅力；另一方面也通過身教，身體力行，不斷運用和實踐著其所知曉的精深文學史觀。

孔子所處的春秋末期時代，正是中國社會由奴隸制向封建社會過渡的重要轉變時期，“天下無道”、“禮壞樂崩”是當時社會最客觀的描述。作為儒家的開創者，孔子很好地繼承了夏商周的文化精粹，堅定不移地熱愛著古代文化，由于他精敏好學，專心篤志，因此對夏商周三代的典制掌故和風土人情都特別熟悉和了解。面對浩瀚繁多的古代文學書籍，孔子先后修《詩》、正《樂》，其中我國傳世的第一部文學作品《詩經》，就是由他親自整理修訂成書的。據《史記·孔子世家》記載，古時有詩歌三千余篇，孔子精心挑選比較，刪除了其中重復的詩歌，選取“可施于禮義”的，最后形成了三百零五篇的《詩經》文本，并且他還對《詩經》的主旨、作用和若干篇章作了重要解讀和說明。對此，《論語》中就有很多記載，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。（《論語·為政》注：以下未明確標注的，均出于《論語》）。“不學詩，無以言”（《季氏》）。孔子對《詩經》的解讀與評注，涉及到文學、政治、教育、倫理等各個層面，他特別重視這些詩歌當中的包含的深刻的精神內涵，其中的一些重要思想和理念，對后世的文學創作都起到了重要的指導作用，產生了極其廣泛而深刻的影響。可以說，孔子整理完善的《詩經》和孔子的個人詩論，就是兩千五百多年來中國文學和文論的思想源泉基礎。

孔子在整理和完善古代文學的同時，深深感知到文學對人的智慧啟迪、感恩教化所起的重要作用。他從自己的實際體會出發，經常以古喻今，通過文學這一有效的人類文化傳播方式，用古人的道理和經驗告誡當代的人如何做人做事，知書達理。他說：“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）。就是說一個人的道德修養要臻于完善，就必須經歷以下幾個階段：首先要學習“詩”，也就是要懂得文學知識，通過它來陶冶情操。在此基礎上，再進一步學“禮”，也就是學習人的道德規范，按照禮的準則來立身行事。最后, 再通過“樂”來陶冶性情，達到天人合一的至高境界。“詩”、“禮”、“樂”三者可以說是教育民眾的基礎或者說三種載體與手段，只要人們在恰當利用之后，就能夠獲得無窮無盡的教益和收獲。孔子還認為人要“學而時習之”（《學而》）、“己所勿欲，勿施與人”（《顏淵》），要時時刻刻注重平時的點滴學習，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》），說明一旦社會上人人都能夠通過學習學會克制自己的私欲，自覺遵從禮法的教誨，與別人和睦共處，天下便可以進入仁政或人治的理想境界了。孔子還指出“性相近、習相遠”（《陽貨》），提醒人們如果在后天特定的社會實踐中長期習染的壞習氣、不能善于用文學知識豐富自己的修養，便會近朱者赤、近墨者黑，最終不能形成良好的人性品格。

孔子對文學的接受是有針對性的，他認為學習古代文化是很有必要的，但是不能盲目的全盤接受，反對在學問上進行隨意解讀和隨意濫用，而應該仔細甄別、去偽存真，吸收和借鑒古典文獻的精華，注重文學當中內容與形式的統一。他通過自己的所思感悟對文學內容與形式的關系作出了適當評價。他說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）。也就是說，孔子認為文章的內容和形式是舉頭并重的，因為“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志，言之無文，行而不遠。”即文學語言的內容雖然是很重要的，但也要注意使用豐富的言語用辭，否則的話，人的思想志趣就無法正確表達出來，也就不能產生長遠的影響。這些都充分說明孔子認為人們既重視文章的思想內容，也不能忽視其應有的表達形式，他強調應把這兩者有機地結合起來，只有這樣，才能算得上是上等的好文章。

孔子重視文學具有的審美趣味。比如他說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”（《陽貨》），認為詩歌可以用來培養人的想象力和啟迪人的智慧，不但可以用來幫助人們有效觀察事物，而且可以幫助人們追隨群體獲益，而且在適當的時候可以用來幫助人們舒緩內心的哀怨，并且還可以促使人們根據其中的含義來孝敬父母和侍奉君王。總之，詩歌具有無限的魅力，可以培養人的豐富情感，增強人的社交能力。又比如他說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《雍也》）就是說聰明的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明的人喜歡活動，仁德的人喜歡沉靜；聰明的人感到快樂，有仁德的比較長壽。這里的“智者”不僅僅是指聰明的人，“仁者”也不能簡單說成是仁厚的人，實際上是一動一靜的對立，表明了一種達觀的生活態度。孔子通過這樣的表達，告訴人們應該通過一些文學性的審美活動去展示自己的生活態度，在喧鬧中保留一份沉靜，在名利中多一點淡泊。

孔子學習和了解古代文學的目的，并不只是為了顯示自己擁有了多少高深的知識，玩弄風花雪月，他深知文學藝術對于人類和社會的巨大影響，主張對古代文學的充分運用，特別是對人類的教化帶動作用。在文學對人類的教化帶動作用中，“仁”和“禮”是孔子思想中的兩個核心概念。“仁”是最高的道德原則，包括多種善的品德，“仁”具有倫理性和體驗性；“禮”是人們的外在表現，包括多種形式，“禮”具有潛移性和實踐性。他以“仁”和“禮”為核心，提倡“學以致用”，這與道家的注重“虛無”、墨家的注重“功利”是有著很大區別的，可謂是那個時代所具有的超前思維。他認為通過對古代文學的學習，掌握了淵博的知識之后，人的思想就會達到至高的境界，如果能夠把這種獲得知識結合生活實踐，廣泛傳播，就會為一個人的生活帶來祥和安寧，促進他的發展與進步。他說，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為！”（《子路》）。也就是說，擁有了淵博的知識，但卻不能將之應用于實際的生活當中，那又有何用？在當時的歷史條件下，孔子能夠充分認識到文學學問在人的思維、教養與生活環境適應中的重要應用價值，實屬難能可貴。

孔子對于文學作品的社會作用給予了極高的重視，這是有著其深刻的歷史經濟社會背景的。由于春秋戰國是我國歷史上極為動蕩的混亂年代，各種代表不同階層的學說蓬勃興起，并往往通過各種文字辯論形式期望獲得國家君主的信任和施行。因此，這是一個需要靠人奪取和鞏固君主政權、靠人治理和維持國家穩定的人治為上的時代。孔子一生的學習探究、著書立說、宣揚文學、培養人才，目的就在于總結周朝以來人治的種種經驗教訓，講述為人治世的基本道理，培養興國安邦的有用人才。他特別主張“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。（《雍也》），不信鬼神，以人為本，認為應該廣泛吸收、消化和運用詩、書、禮、樂、易、春秋等文獻資料中的重要思想推動社會進步，提倡和推行仁政國家治理觀念，特別是通過文學的作用感化普通大眾及至君主國王，實現治國興邦。

總之，孔子對于我國古代文學具有自己的獨特價值觀，在文獻資料整理、文學理論評價、文學思想運用等方面都作出了開拓和創造性的工作，我們應古為今用，推陳出新，繼承和發揚這份珍貴遺產。