京族壯族《宋珍歌》比較研究

何明智

《宋珍歌》是京族和壯族布傣支系兩地民間共同流傳并世代傳唱的喃字體敘事長歌。從18世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉，越南社會一方面是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，封建統(tǒng)治者一味地加強(qiáng)專制統(tǒng)治，另一方面則是精神意識相當(dāng)活躍，民族文化得到了一定的發(fā)展。經(jīng)過長時期的封建統(tǒng)治、內(nèi)戰(zhàn)和農(nóng)民起義的打擊，人們對封建制度的腐朽無能逐漸有了清醒的認(rèn)識。希望擺脫束縛、結(jié)束戰(zhàn)亂、解放個性的要求日益強(qiáng)烈。所有這一切，都在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。越南的喃字小說正是在這樣歷史背景之下產(chǎn)生的。中國壯族的布傣支系和京族是生活在喃字最活躍時代中的族群，這或許正是他們至今仍然熱衷于傳唱喃字歌謠的原因所在。

京族是中國南方人口最少的少數(shù)民族之一，也是中國唯一的一個海濱漁業(yè)少數(shù)民族，同時是中國唯一的海洋民族，歷史上曾被稱為“安南”、“越族”，自稱“京族”。1958年5月，經(jīng)中國國務(wù)院批準(zhǔn)，正式定名為“京族”，在越南，京族是主體民族，在越南的54個民族中，京族占越南總?cè)丝诮?0%。目前我國有20,000多京族人，集中居住在京族三島的有15,000多人。壯族的布傣支系現(xiàn)集中居住在廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)中越邊境中方一側(cè)，與越方一側(cè)的岱儂族同源異流，毗鄰而居，人口約17,000人。京、傣兩地相距約500千米，分屬兩個不同的民族，《宋珍歌》（布傣的篇目稱《菊花與宋珍》）是兩地民間共同流傳并世代傳唱的喃字體敘事長歌。其故事情節(jié)如下：

唐太宗時期，時年八歲、居住在浮花縣的宋珍母子二人討飯來到山西地界，在一富貴之家乞討時，恰遇家中三女、時年十三歲的菊花。菊花同情宋珍的遭遇，不僅送給了他三斗米，還傾聽了宋珍的自述。兩人正在閑聊時，菊花的父親回來了，看見女兒與一陌生男子共對，便將菊花怒罵了一番。認(rèn)為菊花壞了家風(fēng)，為懲罰她，將她許配給宋珍，隨后將她掃地出門。菊花隨夫君、婆婆回到家鄉(xiāng)，每日粗茶淡飯，艱難度日，同情菊花苦處的母親悄悄送來一斤黃金。菊花將金換回了八十兩銀子，請來教師讓宋珍讀書。宋珍聰明過人，一舉中榜，成了狀元。皇帝召見狀元時，見宋珍一表人才，有意將公主許配之。宋珍婉拒了皇帝的好意。越皇將宋珍流放北方，下詔狀元郎出使秦國。秦皇見宋珍天資不俗，當(dāng)場將公主許配給了他，宋珍又一次婉拒了。且說菊花的父親心存不仁，當(dāng)初以為女婿考中狀元，能與妻團(tuán)聚在家，不想要出使十年，不知生死，不如讓人來娶走菊花。為逼菊花就范，父親還將婆婆關(guān)進(jìn)牛棚去放牛。可憐的菊花淚流滿面，起身走到了巴維山，這是越國最高的山峰了，菊花發(fā)愿要隨郎君而去。山精聽聞此事后，變成猛虎來盤問仔細(xì)，山精了解菊花的命運(yùn)后大受感動。到半夜時，山精變成人前往秦國，尋訪狀元郎述說菊花的遭遇，并將菊花的信給了狀元郎。十年期滿回國后，狀元探明菊花的確有情有義，遂與之團(tuán)圓。秦皇公主耐不住思念之苦，最終也動身前往安南，成為狀元之妻。

民歌的作者是廣大的人民群眾，是人民群眾在長期的勞動、生活實踐過程當(dāng)中，為表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)自己的思想感情、表達(dá)自己的意志、愿望而創(chuàng)作的。因此，民歌所表現(xiàn)出來的人民群眾的思想感情是最真實也是最深切的。京族和壯族布傣的宋珍故事一樣，都十分注重通過大量的情節(jié)鋪陳，從而創(chuàng)造出了一曲十分生動曲折的敘事長歌。

同其他的喃字體長歌（或小說）一樣，《宋珍歌》（《菊花與宋珍》）都是在原有的故事基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工改造而成的，在這改與造的過程當(dāng)中，后世歌手們不斷地加入本族群（或本民族）特有的文化元素，因而它在故事情節(jié)、藝術(shù)特色方面都比“原創(chuàng)”更加地曲折生動、更加地吸引人。例如長歌中描述的女主人公命運(yùn)跌宕起伏，全歌采用當(dāng)時越南流行的詩體進(jìn)行詠唱等等，這些無疑都為長歌的流傳加重了砝碼，并將整個故事的情節(jié)一步步推上了高潮，令人非得一口氣唱（聽）完不可，欲罷不能。同時，《宋珍歌》中善于編造故事情節(jié)來增加敘事長歌的藝術(shù)性、生動性和浪漫性。

此外，在“創(chuàng)作”風(fēng)格上，民歌作為一種植根于民間的一種古老的文化形式，從美學(xué)的意義上來說，它以任性而發(fā)和準(zhǔn)確地復(fù)制文化傳統(tǒng)的特殊基因為其主要特征，以故事和情節(jié)取勝。京族和壯族的宋珍故事由歷代先人口口相傳下來，盡管民歌手們?nèi)巳硕伎梢詫ζ浼庸櫳偯撾x不了直白、直接鋪陳其事的風(fēng)格，而缺乏文人“創(chuàng)作”的痕跡。這與越南詩人阮攸創(chuàng)作的越南名著、喃字體小說《金云翹傳》完全不同。作為一部出身于中國才子佳人小說《金云翹傳》，阮攸最大的特色就是在改造它時，在出色地運(yùn)用了本出色地運(yùn)用民族語言的情況下，以一個詩人的情懷融入了自己的才情。例如小說中描述金重與翠翹的初次邂逅時這樣寫道：“他們一見鐘情，但外表都裝作正經(jīng)。翠翹心情撩亂，恨他故意耽擱，又恨他急著辭行。夕陽下，撩起愁思無限，征騎已遠(yuǎn)，還偷眼送他歸程。山溪流水清清，橋邊，絲絲柳影分明。”又如主人公之一的束生離開宦姐，準(zhǔn)備回到臨淄翠翹身邊的時候，小說寫道：“白云藍(lán)天水倒影，輕煙碧城山染金。”烘托出束生的愉快心情，等等。

如果說善于運(yùn)用故事情節(jié)來鋪陳是《宋珍歌》（或《菊花與宋珍》）的最大的藝術(shù)特色，那么，唐律詩體和六八詩體的運(yùn)用則更能體現(xiàn)出《宋珍歌》（或《菊花與宋珍》）的民族性。這是因為就喃字小說而言，它的形成和發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。16、17世紀(jì)問世的《王嬙傳》《林泉奇遇》《蘇公奉使》等早期的越南作品一般都是用中國近體詩格律即唐律寫成的。然而，用唐律（唐詩）寫小說畢竟受到很大的限制。六八詩體起源于越南民族的民歌、民謠，18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉，越南文人儒士用這種詩體描寫社會生活，演繹文學(xué)作品，一時間涌現(xiàn)了《范公—菊花》《范載—玉花》《石生》《花箋傳》《潘陳》等一批喃字小說名著。喃字詩體由于文人儒士的參與，其敘述表現(xiàn)功能得以逐步完善。

《宋珍歌》與《菊花與宋珍》最大的不同就是前者采用六八體來進(jìn)行寫作，后者采用唐律來進(jìn)行寫作，從而表現(xiàn)出了兩地歌謠雖同出一地，但因種種原因，兩地歌謠走上了不同的發(fā)展道路的情形。

壯族布傣支系的族源身份比較特殊，歷史上曾經(jīng)歷過中國-法國-中國幾個特殊的統(tǒng)治時期，漢文化對其的影響根深蒂固，世代流傳下來的歌謠多以漢朝的歷史為背景，如漢代的歷史或漢代的帝王等均是不可少的題材，表現(xiàn)出極為深厚的漢代情結(jié)，其詩風(fēng)或漢唐之韻別具一格。

相比之下，中國京族是明代越南濱海地區(qū)的漁民遷來廣西防城三島的，遷來中國后又長期從事海洋漁業(yè)生產(chǎn)，因此，京族文化又內(nèi)涵著海洋漁業(yè)文化的因素。在這樣的背景之下，京族文學(xué)的特點便與此密切相關(guān)，主要表現(xiàn)有三：其一，京族文學(xué)反映了京族的歷史，京族漁民的生活，和京族漁民心目中的世界；其二，盡管就在京族固定文學(xué)中，迄今尚未發(fā)掘到原始社會的原始神話作品，但搜集到階級社會的帶有神話色彩的傳說故事和含有“活物論神話”文化積淀的寓言與童話；其三，京族民歌善用形象化的賦比興，反映京族漁民的生活和心理素質(zhì)。總起來說，充滿了“平民”的意識是京族文學(xué)在總體上的主要風(fēng)格。京族的喃字屬于越喃字，布傣的喃字屬岱儂喃字，這也是兩族歌謠產(chǎn)生差異的原因之一。