論處理人與自然關系的原則及對構建和諧社會的啟示

■張立飛 王 剛

胡錦濤總書記在十七大報告中明確提出堅持科學發展觀，構建社會主義和諧社會，其中關鍵的一點，就是正確處理人與自然的辨證關系。文章從解構分析的角度，討論二者關系中的各自地位，分析協調二者關系應堅持的原則，對制定正確的統籌規劃，堅持科學發展觀，構建和諧社會具有重要的方法論意義。

馬克思在解構人與自然關系的基礎上，把抽象的自然界轉向人的自然界，認為“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的”①，體現了人的決定作。我們在構建和諧社會中，一定要辨證認識人與自然關系，正確處理人與自然的辯證關系。

一、處理人與自然關系的原則

（一）和諧社會中要以人為本

馬克思把人與自然、社會矛盾的解決稱作自由王國。二者分別要解決的是人與自然、個體與社會的矛盾，前者獲得的是類自由，后者獲得的是個體自由。人類最終的自由和解放，正是在處理這兩類關系中得以實現。人與自然的關系是人與社會關系的基礎，人與社會的矛盾斗爭，也會使人與自然關系發生根本的質的變化，類自由的獲得，是以個體自由為前提，正如馬克思和恩格斯所做的經典論述，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”②。

1、以人為本的依據

（1）馬克思恩格斯的唯物史觀和人學認為人的本質，在其現實性上，是一切社會關系的總合。人作為自然存在物、社會存在物和有意識的存在物，有多種形式的需要，正是這些需要和滿足這些需要的人的生產活動，推動著社會歷史的發展，從而實現人類的自覺、自為、自主即全面自由。

（2）馬克思恩格斯闡明了人是社會歷史的主體和創造者明確指出人是“社會聯系的主體”③，即“生產的主體”④。“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何窮盡的豐富性’，它‘沒有在任何戰斗中作戰！’創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現實的、活生生的人。‘歷史’并不把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”⑤

（3）馬克思主義的最高命題是人的自由而全面發展。正如《共產黨宣言》中所寫的那樣，共產主義社會是一個自由人的聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。人才是社會歷史發展的最終目的。和諧社會是以每個人自由全面發展為原則的社會形式。

2、以人為本的內涵

（1）以人為本的“人”，從哲學角度來說，應該包括類存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有獨立人格和個性的個人以及一切從事體力勞動、腦力勞動的勞動者和建設者。

（2）以人為本的“本”，是把人看作主體；把人看作一切事物的前提、最終的本質和依據；把人看作目的。

（3）以人為本，不僅包括以民為本，還包括其他意義上的人，更有包容性；不僅關注人們之間的共性，還關注每個人的個體差異，更多內涵性；要求對現實社會中一切違背人性發展的、不尊重人的現象進行反思和糾正，不斷推進人的全面發展，具有超越性。

（二）和諧社會中要承認自然在整體上仍不可被超越

1、人是自然的一部分，不能超越整體的自然

人生活在自然之中，人對自然的改造必須以現實的自然為出發點，也就是從現實的自然出發來改造自然。現實的自然既是人改造的對象，也是人改造活動的起點，人的一切改造自然的活動都是在自然之中發生、發展的。自然力有多大，人改造自然的可能性才會有多大；自然力的界限就是人改造自然能力的界限。人是自然的一部分，部分的存在和發展必然要以整體的存在和發展為基礎，部分不可能超越整體。

2、人的認識是有限的，不能超越無限的自然

人生活在自然之中，人的認識總有受到當時自然歷史條件的制約。我們可以說，人的延續是無限，人的認識和實踐發展也是無限的，但前提是人所在的地球還存在，所在的宇宙還存在。因而在一定程度上講，人的認識其實是有限的。自然包括人改造過的人化自然、人有所認識但尚未改造的自然以及人尚未認識的自然。顯然人類未知自然的層次要比已知自然的層次大許多。

3、人的活動是受限的，不能超越自然規律

人的活動要受到自然規律的制約。人改造自然，實際上是將自然規律內化為主觀力量來改造自然。正如黑格爾所說，理性的狡詐在于利用自然來反對自然。但盡管理性狡詐多端，可以超越自然的諸多限制，仍不可能超越自然規律。當今社會面臨的種種生態環境問題，根本上不是工業化、現代化的過錯，而是人在實踐過程中違背自然規律、破壞人與自然和諧關系的結果。

二、統籌人與自然關系，構建和諧社會

（一）在實踐上，促進自然的人化和人的自然化的雙向運動

在馬克思主義看來，合理的實踐應是自然的人化與人的自然化的雙向運動的過程。人既要發揮自身的力量去占有自然物質，也要清醒的認識到，對待自然不能粗暴地征服，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”⑥“我們每走一步都要記住：我們統治自然界決不像征服者統治異族人一樣，決不像站在自然界以外的人似的，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”⑦馬克思主義哲學所提倡的這種雙向運動，突出強調人在實踐中要從人的尺度和物的尺度，平等地對待自然。

（二）在認識上，堅持人與自然主客體性辨證統一

馬克思曾指出：“環境是由人來改變的”⑧。人作為主體來認識作為客體的自然。但這種主客體地位并不是絕對的無條件的。如果認為自然界沒有情感、目的，認為動植物只有肉體沒有靈魂，只有受動沒有主動，那么“自然實在當中亦就不可能存在目的因，對自我決定或目的因而言也就不存在創造力，但若沒有某種趨向于理想可能性的目的因，那么理想、規范或價值就不能發生作用。因為從嚴格意義上說，一切原因都源自過去有效的原因。如果沒有旨在實現理想的自決，便不可能實現任何價值。因為自然事物或活動間的相互作用不涉及價值觀問題，所以自然中不會存在內在的價值”⑨。由于自然客體沒有內在價值，只是一個完全按照我們的目的加以改造的對象，成為人類的工具手段,必然造成人與自然的對抗。對此，必須從認識上，堅持人與自然主客體的辨證統一。

人與自然的辨證統一既是社會歷史發展的必然結果，也是人類要求自身解放的必然結果。在和諧社會中人與自然的和諧統一，并不是說矛盾和斗爭就不存在了，而是說彼時人類已經能夠正確地運用自然規律來與自然的物質能量進行合理的控制和協調，因而使其不至于產生危及人或自然生存發展的消極后果。人與自然的和諧統一，就是存在于這種永不停息的動態矛盾運動中。

注釋：

①馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

②馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

③馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

④馬克思恩格斯全集，第26卷第1冊[M].北京：人民出版社，1965.

⑤馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

⑥馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

⑦馬克思恩格斯全集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

⑧馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

⑨吳偉賦.論第三種形而上學 [M].上海：學林出版社，2002.