國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀：高校通識(shí)教育的核心

付以瓊

國(guó)學(xué)經(jīng)典以它的思想性、文化性兼?zhèn)涞娜宋奶攸c(diǎn)，多方面契合了通識(shí)教育的目標(biāo)要求，能夠保證通識(shí)教育目標(biāo)的有效實(shí)施，加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典研習(xí)是高校通識(shí)教育的核心。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵

何謂國(guó)學(xué)?“國(guó)學(xué)”一詞,在中國(guó)古典文獻(xiàn)中早已有之, 最早記載見于《周禮??春官??樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”是中國(guó)古代的教育機(jī)關(guān)、最高學(xué)府。國(guó)學(xué)作為近代意義上的概念,始于20世紀(jì)初，從其近代的演變發(fā)展看,大致經(jīng)歷了從“中學(xué)”到“國(guó)粹”,再到“國(guó)故”,再到“國(guó)學(xué)”這一過程。筆者為論述方便,把國(guó)學(xué)界定為：是在中華民族歷史發(fā)展中形成的,以儒學(xué)為主體的中華民族學(xué)術(shù)文化的總和。

什么叫經(jīng)典?依照《說文解字》的解釋，“經(jīng)”是“織縱絲也”。古時(shí)書籍，刻寫于竹簡(jiǎn)上，并用縱絲編連成冊(cè)，因而借“經(jīng)”指稱書籍。隨著書籍漸漸增多，人們?yōu)榱送怀鰪?qiáng)調(diào)重要的書籍，就有了“典”一詞，《說文解字》解釋“典”就是“五帝之書”，“典者大冊(cè)也”。《爾雅釋言》里說:“典，經(jīng)也。”可見“經(jīng)”與“典”兩字常常連在一起使用，稱之為“經(jīng)典”。《辭海》解釋為：“典范的經(jīng)書”。《現(xiàn)代漢語》則詮釋為“權(quán)威的著作”，即指一切超越時(shí)空局限的、具有持續(xù)震撼力的權(quán)威著作。

“國(guó)學(xué)經(jīng)典”又是指的什么呢？筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典是指中華民族歷代流傳下來，經(jīng)過了歷史的考驗(yàn)和時(shí)間的淘濾，仍保持其彌久常新的永久性魅力，反映中華民族精神，并獲得不同民族、社會(huì)乃至世界的廣泛認(rèn)同的，具有典范性的文化著作。它以先秦經(jīng)典及春秋時(shí)期諸子學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，以及漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元代戲曲、明清小說等。諸如儒家的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》,道家的《道德經(jīng)》、及諸子百家的著作和二十四史、通志、通考、大典、唐詩宋詞元曲等。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀對(duì)我國(guó)高校通識(shí)教育的意義

以儒家為主的國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)古代教育的主要內(nèi)容。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的地位與影響日漸式微，傳統(tǒng)文化和教育出現(xiàn)了斷層，國(guó)學(xué)逐漸被邊緣化，國(guó)學(xué)經(jīng)典遭受到了冷遇,導(dǎo)致中國(guó)高校因缺乏自身民族文化的滋養(yǎng)而處于無根狀態(tài)。特別是改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)個(gè)體最大化的利益本質(zhì)特征使功利主義、拜金主義、利己主義、享樂主義盛行，對(duì)中國(guó)的人文精神造成巨大的沖擊。

高校作為文化的引領(lǐng)者，對(duì)中國(guó)的人文精神缺失現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的責(zé)任，從某種意義上講，這是中國(guó)教育的迷失，教育的悲哀。正是在這個(gè)意義上，我國(guó)高校積極推行通識(shí)教育，努力加強(qiáng)人文教育，旨在呼喚人文精神的回歸。通識(shí)教育的目的是：培養(yǎng)學(xué)生不僅成為專業(yè)技術(shù)人才，而且要成為一個(gè)積極參與社會(huì)生活、有社會(huì)責(zé)任感的“全面發(fā)展的人”、“完整的人”。但是，目前我國(guó)高校通識(shí)教育政治性、功利性較強(qiáng)，人文素質(zhì)的培養(yǎng)弱化，課程結(jié)構(gòu)不合理，處于比較隨意和松散的拼湊狀態(tài)，并沒有形成完整的課程體系，成為影響通識(shí)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要瓶頸。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年文明史的積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族的精神家園。其在幾千年的發(fā)展中,積累了豐富的人文精神，如“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣；以及誠(chéng)實(shí)守信、勤勞儉樸的處世美德和以“仁愛”為核心的社會(huì)倫理道德規(guī)范等。這些傳統(tǒng)的文化精神是中華民族延綿不絕的精神支柱。國(guó)學(xué)經(jīng)典便是這些人文精神的承載者，它延續(xù)了中華民族一些永恒不變的東西。在通識(shí)教育中加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀，引導(dǎo)學(xué)生與經(jīng)典進(jìn)行交流，在經(jīng)典研讀的過程中不斷塑造靈魂，啟迪智慧，陶冶情操，從而自覺地以圣賢為榜樣來立身行事，最終建構(gòu)自己精神家園、素養(yǎng)和品質(zhì)、生活與人生。這是國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀的終極意義所在，也是通識(shí)教育目的之所在。

三、我國(guó)高校通識(shí)教育中國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀存在的問題

在我國(guó)大學(xué)現(xiàn)行體制中，經(jīng)典研讀課程缺乏明確的目標(biāo)指向性，表面上看，較為全面，但實(shí)際上并沒有確立經(jīng)典導(dǎo)讀課程基本的方向和理念，導(dǎo)致這些課程只是本科生主要課程以外的附加課，沒有任何嚴(yán)格的要求和訓(xùn)練，在教學(xué)體系中處于次要的、可有可無的地位，并以“天女散花”的方式出現(xiàn)，它只是增加學(xué)生課外興趣的課。因而導(dǎo)致我國(guó)高校通識(shí)教育中，國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀存在以下主要問題：

（一）學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)模糊

西南大學(xué)傅晨茜研究生對(duì)全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)、普通本科、高職高專三個(gè)層次的理工科大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查對(duì)象中，有高達(dá)75.1%的學(xué)生表示沒有聽說過國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典這兩個(gè)概念。不少學(xué)生認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)文學(xué)，是我國(guó)的古典文化，古典文學(xué)、禮儀之類；也有部分學(xué)生直接將國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)或者儒學(xué)等同起來。學(xué)生們沒有完全認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的真正涵義和研讀國(guó)學(xué)的積極作用。[1] 可見學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)較模糊。

（二）國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀量少且“速食化”

據(jù)復(fù)旦大學(xué)“世界讀書日經(jīng)典文本閱讀情況調(diào)研”結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)典文本閱讀量上與國(guó)外大學(xué)生，特別是國(guó)外名校學(xué)生相比有較大差距。絕大多數(shù)同學(xué)在3個(gè)月內(nèi)對(duì)于兩類經(jīng)典文本（中外文學(xué)名著以及專業(yè)經(jīng)典文本）的閱讀量都在 3 本以下，而美國(guó)大學(xué)生平均每周的閱讀量是500至800頁。這說明我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的閱讀現(xiàn)狀是令人堪憂的。隨著我國(guó)對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)也越來越嚴(yán)峻，很多大學(xué)生為了畢業(yè)后找到理想的工作,紛紛把大部分時(shí)間花費(fèi)在讀外語、學(xué)電腦以及考研上，從而無暇閱讀經(jīng)典，即便閱讀，也具有明確的功利性，同時(shí)把經(jīng)典閱讀降格成為文化快餐, 出現(xiàn)了諸多怪現(xiàn)象:原著沒有時(shí)間看那就看縮寫本, 縮寫本看不完, 就看故事提要，甚至看看改編的卡通動(dòng)漫。互聯(lián)網(wǎng)信息的高度圖像化使學(xué)生們迷戀上了讀圖方式，他們逐漸遠(yuǎn)離了國(guó)學(xué)經(jīng)典文本，心態(tài)浮躁而日趨功利化的閱讀態(tài)度使學(xué)生不愿意直接去研讀文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等原創(chuàng)性經(jīng)典，嚴(yán)重影響了通識(shí)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、改進(jìn)高校通識(shí)教育中國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀的方法

面對(duì)我國(guó)高校通識(shí)教育中國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀存在的問題，國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀還需要采取一些措施來加強(qiáng)其研讀效果。

（一）加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“國(guó)學(xué)”和“國(guó)學(xué)教育”觀

教育觀念是學(xué)校一切具體教學(xué)工作的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，高校應(yīng)要向?qū)W生灌輸這樣的教育理念：只有具備較高的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，才有可能成為科技大家，才能成為一個(gè)“完整的人”、“全面的人”，才能擔(dān)負(fù)起建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的任務(wù)。同時(shí)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)宣傳國(guó)學(xué)教育和通識(shí)教育的重要性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“國(guó)學(xué)”和“國(guó)學(xué)教育”觀：國(guó)學(xué)經(jīng)典研習(xí)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、思考力和創(chuàng)造力，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，豐富他們的人文素養(yǎng)；而且能潛移默化地影響學(xué)生的思想、情感、意志、人格，能全面提升人的基本素質(zhì)，為其將來的發(fā)展奠定良好的人文根基。

（二）加強(qiáng)制度保證，建立國(guó)學(xué)經(jīng)典研習(xí)核心課程體系

國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀僅僅停留在倡導(dǎo)的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須靠強(qiáng)有力的制度推動(dòng)，學(xué)校應(yīng)在全校范圍內(nèi)開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典研習(xí)核心課程，把國(guó)學(xué)經(jīng)典納入正規(guī)的課程體系之中。在國(guó)學(xué)經(jīng)典融入通識(shí)教育中,經(jīng)典文本的選擇尤其重要。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)過程,采取“模塊”的方式選編國(guó)學(xué)經(jīng)典作為教材；或根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)過程,確立不同階段的學(xué)習(xí)主題,用永恒的命題如以真、善、美等主題為中心選編國(guó)學(xué)經(jīng)典作為教材。

（三）營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀氛圍，豐富課外國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀途徑

高校除了開設(shè)相關(guān)課程加以灌輸和引導(dǎo)外，各有關(guān)部門還要密切配合，應(yīng)有目的、有計(jì)劃、有步驟地開展形式多樣的讀書活動(dòng)、舉辦國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列講座、組織讀書交流會(huì)、閱讀座談會(huì)、閱讀演講比賽、評(píng)選經(jīng)典閱讀明星等活動(dòng)，全面營(yíng)造學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的群體氛圍。