獅吼聲中的盧梭魂
——清末革命派小說評(píng)析

⊙鄭麗麗［唐山師范學(xué)院， 河北 唐山 063000］

獅吼聲中的盧梭魂
——清末革命派小說評(píng)析

⊙鄭麗麗［唐山師范學(xué)院， 河北 唐山 063000］

清末革命派小說中的盧梭已然符號(hào)化，這些文學(xué)文本對(duì)現(xiàn)代——民族國家的構(gòu)擬，是以傳統(tǒng)帝國體系為其資源的。這一以民族主義為底色的政治文化的生成性，隱藏著當(dāng)時(shí)以及后來的知識(shí)人之于“新中國”政治考量和設(shè)計(jì)的全部奧秘。

清末 革命派小說 民族主義

一個(gè)有趣的現(xiàn)象，清末具有革命傾向的新小說，作者往往不可考。約略推斷，作者注重小說的宣傳作用，非以寫作為業(yè)，雁過而不留名。又，此類小說少有終篇，情節(jié)完整性闕如，如《獅子吼》《自由結(jié)婚》《女媧石》等①。懷仁的《盧梭魂》則是革命派創(chuàng)作中罕有的敘事完整的小說，小說以“神仙授書”的筆法許諾一個(gè)光明的未來，激勵(lì)人們投身反滿、救國的事業(yè)中去。

之所以將《盧梭魂》作為分析對(duì)象，除了情節(jié)相對(duì)完整，還因?yàn)橐浴氨R梭”為題吸引讀者，尤具深心。小說開篇對(duì)盧梭的評(píng)價(jià)極具代表性：

歐洲西境，法蘭西國，有一名儒，喚作盧梭。論起他的學(xué)問，在那法國也要算是數(shù)一數(shù)二的。遠(yuǎn)者天文地理，近者物理民情，以及各國語言文字，他卻無一不曉，無一不精。因此，一生著述不下數(shù)十種。其中最有勢(shì)力的，就是那一篇《民約論》。后來歐美兩洲掀天揭地的革命軍，便是這篇文字播的種子。

盧梭乃當(dāng)時(shí)知識(shí)人最為熟悉的精神導(dǎo)師之一，無論是改良派，還是革命派，都對(duì)他推崇備至。以《新民叢報(bào)》為例，第五號(hào)刊載盧梭遺像，在第十號(hào)梁啟超《國家思想變遷異同》一文中稱盧梭為“平權(quán)派”代表，后又撰寫長文《民約論巨子盧梭之學(xué)說》②介紹盧梭思想。革命派更是把盧梭當(dāng)做精神導(dǎo)師，其《民約論》（今譯《社會(huì)契約論》）甚至成了青年志士案頭必讀書。這類情節(jié)在革命派小說中經(jīng)常出現(xiàn)：《自由結(jié)婚》中關(guān)關(guān)的書房，“只見壁上掛著兩幅天文地輿圖，同那些古今東西女豪杰的照相；書桌上羅列各種普通學(xué)科教科書，此外還有什么《政治淺說》《民約論講義》《通俗法蘭西革命史》等書，都是看已熟爛，書中都有紅字批著。”《東歐女豪杰》中亦兩次出現(xiàn)盧梭的《民約論》。小說中俄國虛無黨的事跡，是由一位叫做華明卿的中國女性轉(zhuǎn)述的，“法國大哲學(xué)家盧梭著的《民約論》”是她的案頭必讀。小說中另一個(gè)人物，俄國女虛無黨人桃寶華，“房內(nèi)縱橫不過二十英尺，東邊放著一個(gè)書架，架上齊齊整整插著黑智兒的《權(quán)利哲學(xué)》、盧梭的《民約論》、耶爾貞的《誰之罪》、遮尼舍威忌的《如之何》。”這些書籍不但是女英雄們的閨中至愛，情節(jié)推動(dòng)的道具，無疑也是作者所屬意的政治思想書目。在《獅子吼》中，青年志士的革命導(dǎo)師文明種更是用盧梭的《民約論》思想來鼓勵(lì)他們，“照盧騷的《民約論》講起來，原是先有了人民，漸漸合并起來才成了國家。”文明種將之稱為“精神上的學(xué)問”，“不過是‘國民教育’四字。換言之，即是民族主義。不論是做君的，做官的，做百姓的，都要時(shí)時(shí)刻刻以替民族出力為心，不可僅顧一己”。學(xué)生經(jīng)過了文明種鼓勵(lì)，人人以國民自命，以各種方式投入到“救國”的行列中。要言之，盧梭“主權(quán)在民”的判識(shí)成為自清末以來最為激勵(lì)人心的政治動(dòng)員口號(hào)之一。

相對(duì)而言，改良派基于政治安定的考量，不主張革命。黃遵憲在一通致梁啟超的書札里就指出，“今以中國麻木不仁痛癢不知之世界，其風(fēng)俗之敝，政體之壞，學(xué)說之陋，積漸之久，至于三四千年絕不知民義民權(quán)為何物，無論何事，皆低首下心，忍受而不辭，雖盧騷再盧騷千萬盧騷至口 舌疲，亦斷不能立導(dǎo)之行也。”③

回到小說《盧梭魂》。表面觀之是一部荒誕小說，實(shí)則是一部寓言。在“楔子”中，盧梭的靈魂來到中土地獄，遇到黃宗羲、展雄、陳涉，“又將那《民約論》上的道理，仔仔細(xì)細(xì)的發(fā)揮了一回。……從此便在這里，做個(gè)安身立命的地方了。”盧梭來到“中土地獄”后，開始煽動(dòng)革命，“你看那班駝背蛇腰，一把胡子的，血涼心死便可不去理會(huì)他了。那些青年子弟，都是活潑潑地，可以動(dòng)得的，把這確真道理，細(xì)細(xì)的講給他聽。等他明白了，再來這里聯(lián)絡(luò)大家，乘時(shí)起事，搬倒這一起魔王。大家共和，議些法律，誰道黑暗地獄里不能轟轟烈烈的做一番文明事業(yè)呢？”于是，反抗暴秦揭竿而起的陳涉，“真偷著空兒去城里城外，把盧梭的議論播揚(yáng)起來，引誘那些青年。沒有幾天，沿街遍巷，也有索讀盧梭文字的，也有極口夸贊盧梭的。便是那些不成正氣，鬼頭鬼腦的，也自隨聲附和，嘴頭上播出‘民權(quán)’二字了。”

冥王把四人送往東方唐人國，又將一號(hào)女犯武則天送往唐人國：“安排專制鬼，束縛自由魂。”唐人國早被曼珠人占領(lǐng)。顯然，這里的唐人喻指漢人，曼珠喻指滿人。四位英雄與武則天都已轉(zhuǎn)世再生，從后文“這座迷魂大陣，陷在里面的還有一人，黃發(fā)藍(lán)眼像是西洋模樣”也可見出。在唐人國，“那姓朱的人丁成千成萬，卻沒有一個(gè)肯替先人爭(zhēng)光，也只好算是七零八落的一個(gè)破落戶罷了。”顯然，“姓朱的”乃明之遺民。官逼民反，朱胄、東方英、武立國等占領(lǐng)漢山，打算“奪回唐地，驅(qū)盡曼珠人”。朱胄為首的唐人占領(lǐng)漢山的獨(dú)立峰、自由峽，“造起聚義廳來，管理這漢江、漢山一切的事情。”在少年志士黃人瑞、華復(fù)與占山為王的強(qiáng)如虎、鄭洪等聯(lián)合起來，共同反對(duì)以女王為首的曼殊人。在華復(fù)的建議下，“聚義廳”改為“獨(dú)立廳”，“端底這‘聚義廳’名目，脫不了那寨主大王的一些習(xí)氣。此地既然名為獨(dú)立峰，不如就用‘獨(dú)立’二字。”他們不再是梁山好漢“替天行道”的造反，其參與推動(dòng)歷史進(jìn)程的自覺也由傳統(tǒng)的“農(nóng)民起義”變?yōu)闋?zhēng)取“民族獨(dú)立”的政治革命。華復(fù)遇到只知八股的迂腐的學(xué)堂先生、只知祿與利的舉子等，“許多舊黨，個(gè)個(gè)心涼血死，沒有一個(gè)可以挽回”。黃人瑞則看清“那些唐人在這里的，只是學(xué)一套精致的鬼話，妝一身刁鉆的鬼形。夠得上當(dāng)洋奴，拍外國人的馬屁，便已心滿意足，余外的事情，總不管了”。所謂的“志士”不過是“吃革命飯”的空頭革命家。失望之余，黃人瑞邂逅會(huì)黨領(lǐng)袖鄭洪，“說起來，唐人還沒做牛做馬，服屬異族嗎？怎地大家都是胡裝胡服，拖著一條尾巴，學(xué)那曼珠人的打扮呢？……趁著此時(shí)，有了‘瓜分’二字，轟動(dòng)大家，大家也好明白這同族異族的界限。然后振作起精神，轟轟烈烈，豎起唐人的旗子，這不是一個(gè)好好的機(jī)會(huì)嗎？”

現(xiàn)實(shí)中，革命黨也確曾與秘密會(huì)黨聯(lián)合，甚至革命黨的領(lǐng)袖加入他們的組織，孫中山之于三合會(huì)即為一例。但由于革命黨與會(huì)黨的宗旨與組織原則迥異，他們的合作終難修成正果。

小說結(jié)尾再次使用荒誕手法，描寫曼珠女王與漢山的戰(zhàn)爭(zhēng)，朱、黃、華、強(qiáng)四家英雄，一齊陷在女王“妖術(shù)”陣?yán)铮髦赋?duì)志士的軟硬兼施的幾種手段：功名、官職與牢獄。正在“朱、黃、華、強(qiáng)四位英魂，被那陣?yán)锔鳂訉毼飻z住了，心中模模糊糊的摸不著出路”的時(shí)候，出現(xiàn)了一位神人：“他便是四千年前唐人中一個(gè)領(lǐng)袖，人人都叫他做黃帝。”黃帝拋下來一件寶物——指南針，破了女王的陣，并送給他們一個(gè)鎮(zhèn)山寶物：自由鐘。

小說以作者懷仁講述神仙授書作結(jié)：“原是一個(gè)半通不通的學(xué)究，他來的正好。這里有小小的一個(gè)說部，命他攜去，當(dāng)作評(píng)話，去到那長街短巷一帶地方講說起來，好教人間知俺唐人也能經(jīng)文緯武，輔世安民，不是那一等做奴、做隸、做牛、做馬，永受外人羈絆的。”通過懷仁所提示的下一卷第五回的題目《聽自由鐘漢山倡義，布獨(dú)立檄唐國勝歡》，可預(yù)見唐人國最終戰(zhàn)勝曼珠國取得獨(dú)立。

以寓言的形式，小說的排滿傾向，始祖黃帝的預(yù)言，對(duì)于盧梭等的推崇，通過留日回來的少年志士，先有一塊根據(jù)地，然后聯(lián)絡(luò)山大王、會(huì)黨等形式，都是其時(shí)革命派小說中常見的。

以《獅子吼》為例，在“楔子”里以石屏飛函以及夢(mèng)的方式將革命的原因及動(dòng)力講述了出來，并用“混沌人”寓指漢人，用“野蠻人”寓指滿族。與《盧梭魂》的結(jié)尾相似，《獅子吼》中也在半空出現(xiàn)了黃帝，“吾乃漢人始祖，軒轅皇帝是也。吾子孫不幸為逆胡所制，今逆胡之?dāng)?shù)已終，光復(fù)之期不遠(yuǎn)。”以民權(quán)村為根據(jù)地，文明種傳播盧梭的民約論，少年志士孫念祖、孫繩祖等留學(xué)國外，狄必攘則去內(nèi)地聯(lián)系會(huì)黨、山大王，從小說中所給出的信息，“且說中國的國民，經(jīng)此幾番風(fēng)潮，癡夢(mèng)也驚醒了一些，出洋留學(xué)的，日見其多，東南海中一個(gè)小島，產(chǎn)生幾位豪杰，后日竟把中國光復(fù)轉(zhuǎn)來，變?yōu)榈谝坏葟?qiáng)國。”也可見出其對(duì)未來的烏托邦想象。

對(duì)于現(xiàn)代——民族國家的構(gòu)擬，自然地以傳統(tǒng)帝國體系為其資源，其中“黃帝”的身位恰好是對(duì)“皇帝”顛覆之后的“再造”，而不是簡單的移置與挪用。這一移挪，可以說隱藏著當(dāng)時(shí)以及后來的知識(shí)人之于“新中國”政治考量和設(shè)計(jì)的全部奧秘，使黃帝紀(jì)年與西歷——公歷對(duì)舉，將中國文化的歷久不衰作為民族認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，使“祖國”成為具有歸屬感的情感資源。

從這些小說類似的情節(jié)設(shè)置可見出，這類小說有著共同的模式：聯(lián)絡(luò)有生力量進(jìn)行排滿革命，并為他們鼓吹的“排滿”的“小民族主義”尋找歷史根據(jù)——以黃帝為中心來重構(gòu)漢民族的歷史。具有革命傾向的小說，為后來中國文學(xué)的激進(jìn)主義、浪漫主義埋下了伏筆。

① 本文所參小說均見：董文成、李勤學(xué)主編：《中國近代珍稀本小說》，春風(fēng)文藝出版社1997年版。

② 中國之新民：《民約論巨子盧梭之學(xué)說》，《新民叢報(bào)》第11、12號(hào)，1902年。

③ 丁文江、趙豐田：《梁啟超年譜長編》，上海人民出版社1983年版，第302—303頁。

唐山師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目“清末新小說中的‘救國’想象”（10A01）的階段性成果

作 者：鄭麗麗，文學(xué)博士，唐山師范學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com