清代戲曲家張堅戲曲思想初探

⊙樊 蘭［河北大學文學院， 河北 保定 071002］

⊙崔志博［邯鄲學院中文系， 河北 邯鄲 056005］

清代戲曲家張堅戲曲思想初探

⊙樊 蘭［河北大學文學院， 河北 保定 071002］

⊙崔志博［邯鄲學院中文系， 河北 邯鄲 056005］

張堅是清中葉重要傳奇作家，一般認為其戲曲思想來源于湯顯祖，進而將其歸入“玉茗堂派”。然而，張堅的戲曲思想與湯顯祖“至情論”有著本質的區別，最終指向情理和諧。在這種“情理合一”思想的指導下，張堅堅持“填詞為小技，但不可茍作”的創作態度，在戲曲創作中歌頌倫理美，突顯儒家精神。

張堅 情理合一 倫理美 儒家精神

張堅（1681—1763），字齊元，號漱石，又號洞庭山人，別署三崧先生，江蘇上元（今南京）人，清中葉重要傳奇作家。他創作的《玉燕堂四種曲》（包括《夢中緣》《梅花簪》《懷沙記》《玉獅墜》），可謂雅部扛鼎之作，享譽曲壇。楊恩壽曾對《夢中緣》給予極高贊譽，稱其“排場變幻，詞旨精致，洵足為 思之后勁，開藏園之先聲，湖上笠翁不足數也”①。梁廷 稱《懷沙記》“文詞光怪”，為“曲海中巨觀也”②。一般認為，張堅的戲曲思想來源于湯顯祖，張堅在戲曲創作中所講之“情”、所造之“夢”都被看做是對湯顯祖的繼承與模仿，所以將張堅歸入“臨川派”，認為其為“至情論”在清中葉的延續與發展。《中國文學家大辭典·清代卷》張堅條目中談道：“（《玉燕堂四種曲》）從思想到藝術深受湯顯祖劇作的影響。在鼓吹情至觀念，以及‘以想造情，以情造境’、‘假仙鬼以覺世’、‘以幻筆寫空境’等方面，《玉燕堂四種》頗得《臨川四夢》之意趣神色，張堅因此被稱為‘玉茗堂派’戲曲家。”③張堅的劇作確實有對湯顯祖的模仿，但能否就此將其歸入“玉茗堂派”，還是值得商榷的。

一、“情理合一”的指導思想

張堅的戲曲思想與湯顯祖“至情論”有著本質的區別，帶有明顯的儒家情教色彩，對封建倫理道德有著主動自覺的遵循和堅持，他的戲曲創作是在“情理合一”的思想指導下展開的，歸根到底是一種名教風流。

張堅說“夢之所結，情之所鐘”，“情之所在，一往而深”④，楊楫論張堅四種曲稱其“合女烈、臣忠，配以義俠，參之仙佛，總基于一情”⑤，柴次山講“情字乃四部傳奇骨子”⑥。誠然，張堅亦重情，但此“情”非彼“情”，他所講之“情”在內涵與功能上與湯顯祖之“至情”均有本質區別。張堅在《梅花簪》中說“天地以情生萬物”，“綱常宇宙誰維系，千秋節義情而已”，“只要一靈咬定情根在，死生患難皆無害”⑦，這些對“情”的認識與理解，與馮夢龍《情史序》中的觀點如出一轍，馮夢龍說“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，有情不滅故。四大皆幻設，惟情不虛假”⑧。可見情是世界的本原，是萬事萬物存在之根源和一切事物發展之原動力。“情”乃維系“理”之基礎與前提，并以此來構建社會人倫秩序，來引導和教化世人，因此，張堅所講之“情”必然包括“正”之內涵。然何為正？即符合忠孝節義、三綱五常等社會倫理價值尺度的正大廣博之情，而非為一己私欲的狹邪之情。他在《梅花簪·自序》中說“采蘭贈芍，人謂之情，而卒不可以言情，以感非其正也”⑨，情有多種，惟取其正者可以言之。故張堅所講之“情”主于感，是可“風”之情，實際上是一種道德情感、倫理精神，這顯然不同于湯顯祖出于仁義禮樂而又超越之的“至情”。正是基于這樣的內涵，張堅之“情”可以興觀群怨，維風化俗，他用“情”來教化世人，使其自覺遵循儒家道德規范。所以張堅寫情始終將其置于儒家道德規范允許的范圍內，這與湯顯祖“至情論”將“情”推向極致的理論完全不同。在湯顯祖那里，“情”被推至無以復加的高度，它可以使人生，使人死，可以超越世間的一切。而張堅之“情”卻是循規蹈矩，不敢在儒家倫理綱常面前放浪形骸。在張堅的劇作中，男女之情可寫，但必須是在倫理綱常允許的范圍內。杜麗娘、巫素媛皆因情而病，在湯顯祖那里可以讓杜麗娘香魂逐情而去，盡享情愛之歡；而張堅則通過倫理綱常允許的方法解決巫素媛相思之病，讓其在現實中得到一個堂堂正正的佳婿。有父母之命，亦不少媒妁之言，巫素媛與徐如山的婚姻無可厚非，完全符合儒家的倫理要求。顯然，張堅所道之情與湯顯祖的“至情”在內涵上是不同的，因此對戲劇創作的導向也是不同的，即使張堅劇作對湯顯祖多有模仿，但只是停留在戲曲創作藝術和技巧上，而其骨子里卻完全不是玉茗堂派，歸根到底是一種名教風流。

二、“填詞為小技，但不可茍作”的創作態度

張堅的一生大致可以分為前后兩期。青年時期胸懷“致君堯舜”的偉大抱負，卻蹭蹬闈場，屢屢失敗；“屢薦不售”讓張堅對仕途喪失了希望，于是“焚稿出游”，開始了漂泊寂寥的后半生。然而在張堅的思想中，儒家傳統意識始終占據著極其重要的地位，也直接影響著他的文體觀念。他認為詩文為正統，戲曲為小技；博取功名為大事，填詞作曲為小事。根深蒂固的儒家情結，使得張堅的戲曲創作態度十分明確：

第一，詩文為正統，填詞為小技。作為儒學士子，賦詩作文、博取功名是人生大事，填詞作曲為小事、余事。張堅最初創作《夢中緣》傳奇，據其所言，即為游戲之作，并且作成后不敢示人，懼怕父親責罵。在《玉獅墜》中張堅借黃損之口說道：“我想這吹彈歌舞，只好適志怡情，原是靠他衣食不得的”，還決定“從今后冷落紅牙網蜘蛛，莫把生涯誤”⑩。張堅在后半生的寂寥漂泊中將填詞作曲視為排遣寂寥愁悶之法。在其人生希望幾乎破滅的時候，張堅將自己的情志和理想完全投入到戲曲創作中，在舞臺上得到心靈的慰藉。他在創作《玉獅墜》時說：“無事則嘿坐，或強弄絲竹，已而，寂寥益甚。愁來思驅以酒，飲少輒醉，醉輒醒，而愁復來，乃思一排遣法，借稗官遺事譜入宮商，代古人開生面。”?張堅的這種創作狀態，其好友也多有提及。張龍輔稱其“文章詩賦膾炙人口，以余閑贍為詞曲”?。張堅以創作戲曲為余事，雖有文名，但恥于以此媚世邀寵，而終不能以科第顯，則成為他心中永遠的痛。以至于乾隆初開音律館，招募四海之內通曉音律之士，有人推薦張堅，卻被他推辭了，他慨嘆道：“吾幼讀先人遺書，不能以科第顯，今老矣，顧乃以伶瞽之事進，而希榮利，竊恥為之。”?可見，正統文學觀念、儒家人生追求對張堅的影響之深。

第二，戲曲創作雖為小事，亦關乎風化，不可茍作。他曾在《梅花簪》自敘中說道：“然子輿氏有云：今樂猶古樂。其興觀群怨之道，正維風化俗之機，孰謂傳奇可茍作者哉？”而對于其創作《梅花簪》的動機，他說得十分明白，就是恐《夢中緣》的立言之旨不被世人所知，單受其文詞影響，而失儒家禮教之正。在《梅花簪》中他塑造了徐如山、杜冰梅、郭宗解這樣的義夫、節婦、俠士形象作為儒家倫理綱常之典范，希望以此來教化世人。

三、“注重倫理美，突顯儒家精神”的創作表現

張堅自幼接受正統儒家教育，儒家傳統思想、倫理綱常對他有著根深蒂固的影響。在他的戲曲創作中，這種影響直接表現為對倫理美的追求和對儒家精神的重視。

首先就是儒家積極入仕的思想。在戲曲創作中，張堅毫不掩飾對功名的渴望與追求。《夢中緣》中的鐘心唱道：“三冬富，萬卷憂。懷珍寶，待遇投。須有日，平登天闕占鰲頭”?，可謂意氣風發，將登科及第的信心與決心表露無遺，這也恰是青年張堅的自我寫照。在劇中，不但鐘心入仕之心急切，就連其他的人也是對其寄予厚望，認為他終有一天能騰龍榜、起鳳翔。如文媚蘭與鐘心詩帕定情后，首先想到的就是“叫他努力功名，婚姻之事，在此無益”?。鐘心到淮揚后，其姑母喜其“英年偉器，少不得占秋闈，桂子攀高；奪春元，杏苑尋芳”。其表妹更是一見鐘情，“看他舉止清狂，言談俊雅，絕非流俗之人。少不得長染翰，侍君王。一聲雷動騰龍榜。萬里風摶起鳳翔。”?表面看是劇中人的殷殷期待，實質上都是張堅對功名的深深渴望。然而蹭蹬場屋數十年，終無金榜題名時，張堅懷才不遇，焚稿出游，仕途的辛酸苦悶無以排遣，只能在傳奇創作中尋求心理的安慰與滿足。于是，《玉獅墜》中的黃損不僅高中狀元，而且以一等軍功議敘，朝廷議敘軍功和傳臚放榜同時進行，曾經落魄的書生享盡無上榮耀。

其次，儒家的倫理道德規范在張堅的劇作中無處不在。鐘心可以在夢中與文媚蘭共享魚水之歡，但在現實中卻必須恪守倫理規范，他在淮揚陰府與表妹一見鐘情，雖情濃意酣，但終不敢越雷池半步。《蓮盟》一出乃是發乎情止乎禮義的典范。鐘心愛慕表妹麗娟，情不自禁地上前摟抱，本是真性情的流露，卻被麗娟的一番禮義說辭批判得一無是處。鐘心提到《西廂》崔張之事，麗娟則恥于談及，認為婚姻之事，大節攸關，“一言為定，千金不移。何必鉆穴逾墻，致譏流俗。情果特終，天必從愿；緣如終吝，之死靡他。則名教之中，自有風流樂地”。?很難想象它出自麗娟這個柔美少女之口，更像是儒家倫理道德規范的說教。《梅花簪》甚至可以看做倫理綱常的宣傳品，將封建禮教的忠、義、孝、悌、節、烈全部囊括。第五出《箴女》大張旗鼓地宣揚貞女節婦思想，將杜冰梅定為封建禮教下的婦女典范。她有才，卻信奉女子無才便是德；她貌美，卻終日不茍言笑。她“五車遍覽，必以孝經女史為先，百技咸通，惟知刺鳳描鸞為重”?。張堅在戲曲創作中恪守“非儀俱無方是美”的正統禮教。冰梅之父看過其所作贊賞明妃之詩后，教育道：“我兒立志雖奇，但為女子者，內言不出，外言不入。所以毛詩有云，無非無儀，惟酒食是議，無父母詒罹。這些奇才遠志，則非所宜，此后亦不可不戒。”?杜冰梅被胡型逼婚強娶，一意尋死，她道：“自幼蒙爹爹嚴訓，豈不聞忠臣不事二君，烈女不更二夫。若是事到其間，只得自甘一死。”?杜冰梅之堅貞、不屈從于強暴，固然值得歌頌，但是深究其里，她所忠貞的并非真感情，而是忠貞于幼時婚約，忠貞于倫理綱常。在《玉獅墜》中，張堅更是塑造了一個奇女子裴玉娥。她雖然寄養在樂戶，但是潔身自好，生長至十五歲并未見過外人，正可謂身處娼家，心在儒門，恪守儒家倫理規范。裴玉娥這個形象可以說是張堅思想中儒家精神的極端表現，是現實中歷經世事坎坷卻仍然獨善其身的張堅的影子。張堅在《玉獅墜》自敘中說的“有憐我者，有愛我、敬我者，有利誘我、禮虛拘我、權術機詐而役我者，即又有忌我、病我、嫉我、訕我、思擠排驅逐我者”?。可見，張堅恪守儒家精神操守，特立獨行，不為利益所動，不為權勢所屈，不為虛名所役。

第三，儒家“以德治國”、“仁愛之心”、“見危授命”等思想品質在張堅劇中有十分明顯的體現。《夢中緣》中崆峒叛亂，叛軍首領崆峒公主在戰敗后與鐘心巧遇于寺廟中，鐘心好言相勸，曉之以理，使得崆峒公主幡然醒悟，血書戰袍寄于其妹，命其停止作亂，歸降朝廷。最后幾經周折，崆峒亂平，朝廷以仁愛之心相待，不咎其罪，赦為平民。《梅花簪》中杜冰梅、郭宗解出使日本，亦未動一槍一劍，僅以言辭曉以利害，使其臣服。《玉獅墜》中安義招撫苗疆，正是用的黃損“德教”之策。這些都體現出儒家的“德治”、“仁政”思想，而鐘心、杜冰梅、郭宗解置個人安危于不顧，為國排憂解難的做法正是體現了儒家“見危授命”、“舍生取義”的精神品質。

張堅所講之“情”實際上是一種道德情感、倫理精神，顯然不同于湯顯祖出于仁義禮樂而又超越之的“至情”。在他的戲曲作品中看不到對人性情欲的極力高揚，對封建倫理的唾棄鞭撻；看不到情與理的激烈沖突和強烈對立，恰恰相反，作家將情與理融合為一體，最終指向是情理和諧。這種“情理合一”的思想正是張堅戲曲創作的精神內核。儒家傳統思想根深蒂固的影響，使他堅持“填詞為小技，但不可茍作”的創作態度，在戲曲創作中歌頌倫理美，突顯儒家精神。張堅的戲曲思想歸根到底是一種名教風流。

① 楊恩壽：《詞余叢話》卷二，《中國古典戲曲論著集成》（九），第264—265頁。

② （清）梁廷 ：《藤花亭曲話》卷三，《中國古典戲曲論著集成》（八），第266頁。

③ 錢仲聯主編：《中國文學家大辭典》，中華書局1996年10月版，第400頁。

④ 張堅：《夢中緣自敘》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

⑤ 楊楫：《夢中緣序》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

⑥ 柴次山：《夢中緣序》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

⑦ 張堅：《梅花簪自序》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

⑧ 馮夢龍：《情史》，岳麓書社，1986年9月版。

⑨ 張堅：《梅花簪自序》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

⑩ 張堅：《玉獅墜》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《玉獅墜自敘》，《玉燕堂四種曲》清刊本

? 張龍輔：《玉獅墜序》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 徐孝常：《夢中緣序》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《夢中緣》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《夢中緣》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《夢中緣》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《夢中緣》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《梅花簪》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《梅花簪》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《梅花簪》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

? 張堅：《玉獅墜自敘》，《玉燕堂四種曲》清刊本。

[1]（清）楊恩壽.詞余叢話[M].中國古典戲曲論著集成[Z].北京：中國戲劇出版社，1959.7.

[2]（清）梁廷 .藤花亭曲話[M].中國古典戲曲論著集成[Z].北京：中國戲劇出版社，1959.7.

[3]（清）張堅.玉燕堂四種曲[M].清刊本.

[4]（明）馮夢龍.情史[M].長沙：岳麓書社，1986.9.

[5] 錢仲聯.中國文學家大辭典[Z].北京：中華書局，1996.10.

作 者：樊蘭，河北大學中國古代文學專業博士，主要研究方向為戲曲史和元明清文學；崔志博，博士，邯鄲學院中文系講師。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com