/[福建]陳宗輝
《名作欣賞》給我的明示
/[福建]陳宗輝
跟同時期普通讀書人的經歷相似,我手頭上保存下來的《名作欣賞》雜志委實不多,但是,多年來它給我的教益卻不少。這里就說說它給我的兩點明示吧。
一是比較。上世紀80年代初,我因家庭原因,剛剛從市里回到了一所鄉鎮中學任教,當時學校很少有教學參考書,供老師課余看的“閑書”更是無處可尋。我到縣城看到《名作欣賞》(1980年第1期)當即買了下來。開篇是毛時安、魏威的《文氣·文風·文眼——柳宗元、歐陽修、蘇東坡山水游記的藝術特色》。作者先概括比較了三位散文家的山水游記的不同特色:“柳宗元的山水游記,猶如一幅玲瓏剔透的風景小品,引人入勝,留連忘返;歐陽修的散文娓娓道來,好似一卷徐徐展開的青綠山水長軸,閑適優雅,略帶俗氣;東坡筆下的山水,則像一幅淋漓酣暢的潑墨寫意畫,雄渾蒼莽,不由人視通萬里,遐想千古。”接著,具體分析了《小石潭記》《醉翁亭記》《前赤壁賦》三篇文章的不同特點。“柳宗元欣賞大自然細膩的美,歐陽修陶醉于大自然閑適的美,而蘇東坡則向往大自然雄渾的美。”類似這樣的對比,《名作欣賞》雜志幾乎每期都有。如葉櫓的《綽約多姿的人生 意蘊豐盈的哲理——對三首〈眼睛〉的品評》(1985年第2期),周棉的《三幅情趣盎然的畫圖——何其芳詩作〈秋天〉賞析》(1985年第3期)等。
于是,我把這種比較法運用到了語文教學中。教杜甫的《月夜》,跟王維的《九月九日憶山東兄弟》、白居易的《邯鄲冬至》、歐陽修的《踏莎行》等詩詞比較,讓學生掌握透過一層、以彼見此的寫法;教朱德的《回憶我的母親》,就跟胡適的《我的母親》、鄒韜奮的《我的母親》比較;講魯迅小說《祝福》中祥林嫂的肖像寫法,就跟孔乙己、小芹、老楊等比較。作家寫祥林嫂,把她的肖像變化納入人生經歷中,構成一幅活動的畫面;孔乙己是直接描寫;《小二黑結婚》的小芹是側面描寫;《老楊同志》中的老楊則是通過文中其他人物的觀察品評寫出。即使是教學文言文的詞句也進行多方面的比較歸納,都收到了很好的教學效果。后來,我出版的《中學生作文程序設計》《詩詞筆法四十講》等書都用到比較的方法。即使是自己的閱讀也常常運用比較法。如讀到素素的長篇散文《獨語東北》中“永遠的關外”一節,就找來魯迅先生的《長城》、羅哲文的《萬里長城游記》、禾子的《長城,留在我的身后》、聶鑫森的《在長城上》等對比,比同較異,提高自己的認識:“歷代邊關堆白骨,今朝界石系黃鐘。”(《長城》)
二是思辨。“傳統文化宣揚‘ 仁義禮智信’和‘逍遙游’等一切,都是因為缺失。因為現實生活太沉悶,太苦澀,所以儒釋道合一的中國文化才會有如此長久和鮮活的生命力。儒家虛構出一個溫暖的家國同構的親情空間,只是給那些在父子相互殺戮以奪取皇權的皇室間和父子相互怨恨以茍延生存的民間的人們以幻象。這一美好的幻象以尊卑的區分和秩序為條件……道家的消極避世和佛家的生死輪回則都誘惑人們把眼光從現實移開,尋找另一個心靈得以慰藉的空間,祈求更為自在灑脫的生命狀態……然而把頭移開去無助于問題的解決。”(曾曉慧、雷剛:《生存極境下的親情拷問》,《名作欣賞》2007年第11期)類似這樣深入到文化的實質大膽剖析的文章,在《名作欣賞》雜志上經常可以讀到。
閱讀此類文章之后,我結合看朱大可等的《十作家批判書》,再品味宋人注重理趣、追求平淡的詩歌作品,就感到格外的親切。而后,看文學、看作家、看社會、看人生,都多多少少會有自己的見解。在教學中,我經常在結束課中引導學生思考。在講述《鴻門宴》中的劉項不同性格時,我沒有停留在教參的分析上,而是進一步指出:劉項的性格固然很不一樣,但假使他們的兵力相當,那么沛公會不會如此卑躬屈膝、低聲下氣,力圖消除項羽對他的疑忌呢?同理,多少王侯多少賊,中國和世界莫不這樣。再如教學《林黛玉進賈府》時,許多學生深為寶黛不能如愿結合而嘆惋、流淚。我就啟發他們:生活需要愛情,但愛情不是生活的全部。不說寶黛是近親,也不說家庭阻絕,如果寶黛如愿結合了,他們的未來會幸福嗎?我奉勸大家在思考這個問題之前,千萬不要讓心中的愛情萌芽瘋長。
在寫作中,我也更加注意感性和理性的結合。“檵木沒有高大挺拔的樹干,沒有隨風飄蕩的柔枝,也沒有香郁襲人的花瓣。它那不高的枝干彎彎曲曲,好像一組奮力抗爭昂首蒼穹的浮雕。看看它的根須吧,時而在崖壁上匍匐,時而繞過尖石,時而攬進枯葉塵土,然后一頭扎入不易察覺的石罅中。”(《匆匆冠豸行》)散文這樣,詩歌更是如此:“醉心九九拜天臺,掘盡名山異質材。幾處田禾時雨潤,皇糧盡是淚中來。”(《天壇》) “五帝三皇事,經書萬卷長。心中明鏡在,一照一飛蝗。”(《心鏡》)
當然,《名作欣賞》給讀者的教益是多方面的,沒有哪一個人能在一篇短文中予以囊括。這里,我僅就個人教學和寫作的實際情況談兩點淺見。
作 者: 陳宗輝,筆名牧云,現為福建尤溪一中語文高級教師。
編 輯:續小強 poet_xxq@vip.163.com