從愛國(guó)主義視角賞析《羅蘭之歌》

⊙陳德鳳［貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部， 貴陽(yáng) 550004］

作 者：陳德鳳，貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部講師。

愛國(guó)主義（patriotism）是指“個(gè)人或集體對(duì)‘祖國(guó)’的一種積極和支持的態(tài)度”。愛國(guó)主義教育可以有多種方式、多種方法、多種題材，既可以通過正面材料進(jìn)行教育，也可以通過反面材料進(jìn)行教育，既可以是喜劇材料、也可以是悲劇材料。英雄主義題材更是愛國(guó)主義教育常選用的，它多以一種不屈服于黑暗勢(shì)力、寧死不屈的精神，為社會(huì)大眾樹立學(xué)習(xí)的榜樣，激勵(lì)人們?yōu)樽鎳?guó)和民族的光明前途而不懈奮斗。本文試圖通過對(duì)《羅蘭之歌》的愛國(guó)主義視角賞析，在不同領(lǐng)域?yàn)閻蹏?guó)主義教育尋找新的題材和教材。

一、《羅蘭之歌》的人物形象分析

《羅蘭之歌》（La Chanson dc Roland）是法國(guó)英雄史詩(shī)的代表作品。這部史詩(shī)描述的是作戰(zhàn)的故事，故事所刻畫的是英雄人物形象，其中的英雄人物的氣節(jié)展示了一種愛國(guó)主義情懷。詩(shī)中描述的是法蘭克國(guó)王與伊斯蘭教徒作戰(zhàn)的故事，由于法蘭克國(guó)王查理大帝信奉天主教，他與信奉伊斯蘭教的族群互不相容，因而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，全詩(shī)大致描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過。我們通常把全詩(shī)內(nèi)容分為三個(gè)部分來分析和理解，內(nèi)容主線是查理大帝率軍遠(yuǎn)征西班牙，而詩(shī)中以大量篇幅描繪了羅蘭作戰(zhàn)場(chǎng)面，其中有許多細(xì)致的描述和刻畫，塑造出一個(gè)天主教英雄人物——羅蘭形象。全詩(shī)的第一部分講述查理大帝的妹夫、羅蘭的繼父伽尼龍投敵設(shè)計(jì)謀的經(jīng)過。詩(shī)中沒有專門刻畫人物形象，但從故事情節(jié)中我們可以分析出人物形象。比如，查理大帝遠(yuǎn)征西班牙七年，只剩薩拉哥斯城還在阿拉伯民族首領(lǐng)馬西爾手中。在時(shí)局動(dòng)蕩的背景下，為了從馬西爾手中奪取薩拉哥斯城，查理大帝的一名將士，也就是騎士羅蘭，提出建議：讓伽尼龍冒險(xiǎn)出使敵營(yíng)。然而，由于認(rèn)識(shí)視角的不同，尤其是利益關(guān)系的不同，伽尼龍認(rèn)為羅蘭的意見是讓自己去冒險(xiǎn)，伽尼龍為此而懷恨羅蘭，甚至還立意報(bào)復(fù)。當(dāng)馬西爾王皈依天主教、并派遣使者來求和時(shí)，伽尼龍找到了報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。最終的結(jié)果表明，這確實(shí)為伽尼龍報(bào)復(fù)羅蘭提供了機(jī)會(huì)。伽尼龍向馬西爾王獻(xiàn)計(jì)，讓他詐降，在獲得查理大帝信任后乘查理班師回朝之際率兵攻擊其后衛(wèi)。與此同時(shí)，伽尼龍還設(shè)陷讓羅蘭擔(dān)任后衛(wèi)統(tǒng)帥。兩方面計(jì)謀都得以實(shí)施，他設(shè)計(jì)陷阱的目的就達(dá)到了。詩(shī)作的第二部主要描述了羅蘭英勇拼戰(zhàn)，但所率兩萬(wàn)騎兵最終覆沒的經(jīng)過。羅蘭如伽尼龍的設(shè)計(jì)擔(dān)任了后衛(wèi)統(tǒng)帥，也如伽尼龍的設(shè)計(jì)羅蘭所帶領(lǐng)的后衛(wèi)隊(duì)在隆世福山谷中遭到馬西爾的伏擊。當(dāng)查理大帝所率領(lǐng)的援軍趕到時(shí)，為時(shí)已晚。羅蘭枕劍而亡，已經(jīng)全軍覆沒。該詩(shī)的第三部分描寫的是查理大帝知道羅蘭所統(tǒng)帥后衛(wèi)隊(duì)遭到馬西爾十萬(wàn)大軍的伏擊是伽尼龍?jiān)O(shè)陷，對(duì)伽尼龍進(jìn)行了審判，并對(duì)他包括其親族進(jìn)行了懲罰。

《羅蘭之歌》全詩(shī)貫穿了天主教反對(duì)異教的斗爭(zhēng)，詩(shī)中既充滿了對(duì)天主教的贊譽(yù)，又充滿了騎士的“愛國(guó)熱情”。從這里可以看出，羅蘭與伽尼龍二人同樣都是為“祖國(guó)”效勞，但是二人的忠心程度卻大不相同，前者為了“祖國(guó)”的利益和榮譽(yù)愿意付出自己的生命，而后者甚至不愿意為“祖國(guó)”去冒險(xiǎn)，而是為了一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人利益不顧內(nèi)部團(tuán)結(jié)，以至于犧牲同伴、同胞的生命。在歷史上，查理大帝和他的勇將羅蘭的故事從九世紀(jì)開始流傳，在十一世紀(jì)出現(xiàn)最初的抄本，雖然版面有所不同，但大致內(nèi)容和主要思想是基本相同的。

二、《羅蘭之歌》內(nèi)含的愛國(guó)主義情感分析

在五世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)滅亡后，支配歐洲的就是法蘭克王國(guó)，后來法蘭克王國(guó)逐漸分裂為三個(gè)王國(guó)：即德意志、法蘭西、意大利。但無論最初的版本，還是后來的版本，都描述了羅蘭英勇奮戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死的情節(jié)。事實(shí)上，直到八世紀(jì)末，羅蘭在十二個(gè)“帕拉丁”騎士中，以作戰(zhàn)勇敢、為人正直，成為法蘭西時(shí)代可與亞瑟相比的騎士，是統(tǒng)治法蘭西的夏魯魯瑪紐大帝手下最為有名的勇士。在社會(huì)歷史發(fā)展中，口頭文學(xué)不斷隨著時(shí)代的變遷而變化這是歷史的必然，也是社會(huì)、歷史的需要，文學(xué)人物的形象往往是時(shí)代需要的人物形象。從九世紀(jì)開始流傳的查理大帝和他的勇將羅蘭的事跡，就是當(dāng)時(shí)封建制度發(fā)展背景下的社會(huì)人物形象，民間傳說摻入的神秘色彩，符合當(dāng)時(shí)的政治背景，與社會(huì)內(nèi)容和宗教導(dǎo)向是基本一致的。正因?yàn)槿绱耍_蘭的故事逐漸變成當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的重要題材。在《羅蘭之歌》中有：“羅蘭感到死神來臨，從頭降到了心。他跑到松樹下，躺在綠草上，身底壓著杜朗達(dá)爾和象牙號(hào)角。他把頭朝著異教徒的國(guó)土，這樣做，是想讓查理大帝和所有的法蘭西人都說：他死了，高貴的伯爵戰(zhàn)死沙場(chǎng)。羅蘭伯爵躺在松樹底下，他把臉轉(zhuǎn)向西班牙。他回想起件件往事：回想起他所征服的地方，回想起法蘭西和他的族人，回想起查理王，養(yǎng)育他的恩主，忍不住潸然淚下輕輕哀嘆?！绷_蘭至死向著國(guó)土，這說明在羅蘭內(nèi)心里充滿了自尊、自強(qiáng)的愛國(guó)主義情感。雖然愛國(guó)主義一般用于某個(gè)國(guó)家或者聯(lián)邦，但是這里的“祖國(guó)”可以是一個(gè)區(qū)域或者城市。

羅蘭的精神品質(zhì)，不但得到后世法國(guó)人民的崇敬，也成為其他許多國(guó)家的英雄主義教育的題材。這是因?yàn)?，愛?guó)主義包含了這樣的態(tài)度：強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)，對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感，對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪。以至于“愛國(guó)主義”與“民族主義”常常并列使用，這在《羅蘭之歌》也找到相應(yīng)的體現(xiàn)。雖然從嚴(yán)格意義上來說，愛國(guó)主義與民族主義有一定的區(qū)別。但二者在很多方面具有一致性。比如，民族主義經(jīng)常作為宣揚(yáng)愛國(guó)主義的一種需要。民族主義是歷史地形成的忠誠(chéng)和熱愛自己祖國(guó)的思想和感情。從這些方面來說，他們都是表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國(guó)和爭(zhēng)取祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神，也可以說是一種思想意識(shí)。在《羅蘭之歌》中可以看到大量人物的心理和意圖描寫，更多反映的是十一、十二世紀(jì)的時(shí)代精神和特征?！读_蘭之歌》是歐洲中世紀(jì)的一部偉大史詩(shī)，渾厚質(zhì)樸。這種“愛國(guó)”精神在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展和變化，在不同歷史時(shí)期和不同的階級(jí)有著不同的具體內(nèi)容。在影響民族和國(guó)家命運(yùn)的各種重要因素中，愛國(guó)主義雖然是一種意識(shí)形態(tài)，但在整個(gè)上層建筑之中直接影響到政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面，而且滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面。

社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們：愛國(guó)主義是從本民族人民和其他各族人民的共同利益出發(fā)的，愛國(guó)主義是與國(guó)際主義相統(tǒng)一的，并且，愛國(guó)主義對(duì)個(gè)人同國(guó)家和民族的關(guān)系起調(diào)節(jié)作用，它是道德規(guī)范的重要內(nèi)容之一，它要求社會(huì)成員把自己對(duì)祖國(guó)的熱愛變成自己的實(shí)際行動(dòng)?！读_蘭之歌》中的圣騎士羅蘭，關(guān)于DURANDAL，相傳是夏魯魯瑪紐大帝送給羅蘭的。在夏魯魯瑪紐大帝成為國(guó)王的時(shí)候，羅蘭從天使處獲得此劍，天使要他獻(xiàn)交給國(guó)王，羅蘭照辦了。夏魯魯瑪紐大帝有感于他的誠(chéng)實(shí)，就把此劍賜給他，命他守護(hù)在自己身邊，而羅蘭也感激國(guó)王，發(fā)誓永遠(yuǎn)對(duì)他效忠。在詩(shī)中，主人公羅蘭不僅對(duì)教會(huì)忠心，他性格中最主要的方面仍是對(duì)君主查理的忠誠(chéng)。在戰(zhàn)斗中他也為了維護(hù)查理的名譽(yù)和尊嚴(yán)，拒絕在危急的時(shí)候吹響號(hào)角。他的行為表現(xiàn)出處于這種觀念的主導(dǎo)，羅蘭至死也不肯輕易地吹響號(hào)角，反映出英雄氣概。而且，他本身也是驍勇善戰(zhàn)的猛將，符合當(dāng)時(shí)人們要求國(guó)家統(tǒng)一的需求。所以，羅蘭也由一個(gè)并不怎么出名的戰(zhàn)將變成了偉大的英雄。羅蘭所面對(duì)的敵人的兇惡，同時(shí)說明羅蘭的勇敢。不過，再危險(xiǎn)的敵人都被羅蘭和他的戰(zhàn)友一槍刺死，干凈利落地被解決了，更加表現(xiàn)了羅蘭和他的戰(zhàn)友的勇敢。勇敢也是羅蘭性格中突出的一個(gè)方面，面對(duì)敵人毫無懼色。更重要的是，羅蘭也十分愛國(guó)，體現(xiàn)的正是法蘭西民族形成時(shí)期的民族精神。羅蘭也非常重視自己的榮譽(yù)，不吹響號(hào)角同時(shí)也是為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，最后臨死也不肯讓自己的武器落入敵人之手，在死亡的暈眩中奮力打死了企圖奪取他寶劍的敵人，劍毀人亡，死后也怒視著敵人逃走的方向，不肯屈服，代表了法蘭西民族的榮譽(yù)感、自豪感。

三、結(jié) 語(yǔ)

《羅蘭之歌》雖屬英雄史詩(shī)，但卻有超越英雄史詩(shī)的教育價(jià)值。在我國(guó)社會(huì)主義快速發(fā)展的今天，它可以作為愛國(guó)主義教育的重要作品。愛國(guó)主義中隱含了“祖國(guó)”，暗示著個(gè)體應(yīng)將國(guó)家利益置于個(gè)人和團(tuán)體利益之上。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛國(guó)主義可以擴(kuò)大到為了祖國(guó)的利益獻(xiàn)出自己的生命?！读_蘭之歌》中為祖國(guó)利益和民族榮譽(yù)戰(zhàn)死沙場(chǎng)便是一種愛國(guó)主義情感的具體表現(xiàn)。在愛國(guó)主義教育中，我們要廣泛挖掘不同題材的內(nèi)容。而且，我們現(xiàn)在有人站在不同的視角認(rèn)為，羅蘭的故事僅僅是一則平凡的軼事，是后世人用神奇的語(yǔ)言，把它渲染成了一篇輝煌的傳奇。這恰好符合本文的初衷，那就是：從各類題材中尋找愛國(guó)主義內(nèi)容。

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[4] 黃玉濤.淺析民國(guó)時(shí)期愛國(guó)主義題材廣告成功的原因[J].新聞界，2007，（08）：33-34.