論《大地》中女性主義的形成

⊙王 冕［河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系， 河南 南陽 473009］

賽珍珠出生于美國，從小就隨父母來到中國，從此在這塊陸地上生活了將近四十年，深受中華文化的熏陶，強(qiáng)烈感受到了近代中國社會(huì)的發(fā)展變遷，她的小說基本上都是以中國題材為主，以家庭主題為主，通過人物的家庭生活以及家族的興衰榮枯來反映社會(huì)人生，反映某一時(shí)期社會(huì)本質(zhì)生活，在《大地》這部小說中成功描寫了蘇北一個(gè)農(nóng)民（王龍）在其妻子的幫助下發(fā)家致富、廣置田產(chǎn)以及一家圍繞大地奮斗掙扎的歷史，揭示了近代中國社會(huì)的發(fā)展變化：封建制度解體、思想混亂、軍閥混戰(zhàn)，以及新一代的知識(shí)分子苦苦探索救國之路的心路歷程，同時(shí)又通過描寫一群在男權(quán)社會(huì)下苦苦掙扎的女性，抨擊了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)男權(quán)至上的社會(huì)觀念，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)以及后來女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

一、女性主義的覺醒

在這部小說的許多問題當(dāng)中，最嚴(yán)重最悲慘的就是中國婦女的地位問題。從一開始，作者的悲愴之情就在這一點(diǎn)上最強(qiáng)烈地顯現(xiàn)了出來，作品開頭有一個(gè)情節(jié)，它最為生動(dòng)地表達(dá)出了自遠(yuǎn)古以來中國婦女所具有的價(jià)值。王龍要結(jié)婚了，家徒四壁，沒辦法，只能娶富人家里的使喚丫頭，正如她父親所說“我們要好看女人干什么？我們要的女人得會(huì)管家，會(huì)養(yǎng)孩子，還得會(huì)在田里干活，一個(gè)好看的女人會(huì)做這些事嗎？她會(huì)總想著穿什么樣的衣裳來配她的臉蛋兒！在我們家那可不行。我們是莊稼人。再說，誰聽說過有錢人家的漂亮丫頭會(huì)是個(gè)黃花閨女？那些少爺們?cè)绨阉鎵蛄?。你想想看，一個(gè)漂亮女人會(huì)覺得你這莊稼人的手同闊少爺柔軟的手一樣舒服？你那曬黑的臉與玩她的那些人的金黃色的皮膚一樣漂亮？”①

由此可見，女性在中國封建社會(huì)中僅僅只是作為一個(gè)傳宗接代的工具，只要會(huì)生孩子就行了，沒必要漂不漂亮，同時(shí)她們又是被玩弄被遺棄的對(duì)象，這些在阿蘭以后的生涯里也得到進(jìn)一步的體現(xiàn)，例如隨著王龍的富裕，漸漸的他對(duì)阿蘭的相貌感到不滿，嫌她腳大，先是到妓院，還有點(diǎn)負(fù)疚感，但是一看周圍人，馬上心態(tài)就平衡了，甚至過分地把荷花娶進(jìn)家中，阿蘭從此成為被遺棄的對(duì)象，成為了一名男權(quán)社會(huì)的受害者，她既依附于男性，又受到男性的傷害，但這并不等于說她對(duì)這些傷害就無動(dòng)于衷。在這部小說中，阿蘭沉默恪守男權(quán)社會(huì)加諸其身的種種限制和定位，她不僅勤勞能干，而且沉默寡言，康拉德曾說過“人以聲音證實(shí)自己的存在”②。發(fā)言權(quán)與一個(gè)人的社會(huì)地位緊密相連，阿蘭作為男權(quán)社會(huì)的弱者，只能依附于王龍，處于從屬和陪襯地位，只能保持沉默，但是一旦開口，她的話語無論是在語氣上還是在內(nèi)容上，都是很有力度的。在王龍讓她給荷花燒水時(shí)，她臉上帶著一種前所未有的盛怒答道：“在這個(gè)家里，我至少不是丫頭的丫頭?！蓖瑫r(shí)又簡短地說道：“你還把我的兩顆珍珠給了她！”阿蘭作為王龍的原配大太太，曾經(jīng)跟隨王龍?jiān)诖蟮厣弦黄鹋^斗，幫助王龍，與王龍一起同甘共苦，最終使王龍成為富甲一方的地主，現(xiàn)在卻遭到這種遭遇，所以阿蘭有權(quán)進(jìn)行反擊，盡管只有短短的兩句話，但是這種反擊是如此有力，使王龍的手垂了下去，無言以對(duì)，怒火也消了，羞慚地走開。從中我們可以看出，盡管阿蘭依附于男權(quán)社會(huì)，但她還是有力地維護(hù)了女性的尊嚴(yán)。

這部小說對(duì)阿蘭描寫的高潮就是在她病倒后，說過的一段話“我死了以后，不論杜鵑還是二太太，都不能到我屋里來，也不能動(dòng)我的東西。要是她們來屋里動(dòng)我的東西，我變成鬼也不讓她們安生?！卑熏F(xiàn)世的怨恨寄托于一個(gè)虛無縹緲的鬼怪世界，從而使王龍徹底聽到了她內(nèi)心的怨恨，體現(xiàn)了她身上那一種抗?fàn)幰庾R(shí)?？梢哉f阿蘭在這部小說代表了近代社會(huì)中普遍勞苦的廣大女性，盡管她依附于男權(quán)社會(huì)，盡管她的反抗是那么的無力，盡管她有時(shí)把怨恨寄托于一個(gè)虛無縹緲的世界，但是我們還是看到了女性意識(shí)的覺醒，看到了抗?fàn)幘窈椭黧w能動(dòng)性。

二、女性主義的發(fā)展

在《大地》三部曲的第二部《兒子》中，賽珍珠塑造了王龍三個(gè)性格迥異的兒媳婦，在她們身上就看到女性抗?fàn)幰庾R(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

王龍的大兒子王大在成年之后成為一名酒色之徒，不顧大太太的反對(duì)，又娶了一名小妾，對(duì)此事大太太一直耿耿于懷，但是在丈夫白天滿足了自己作為女主人的權(quán)威之后（王大白天對(duì)大太太百依百順），加之自己早已過了生育的年齡，出于解放自己的要求，二太太晚上到王大身邊時(shí)，她也就不再爭吵了，這樣一來，王大的兩位太太便各得其所，倒也相安無事。類似的情形在賽珍珠的小說中倒也常見，《群芳亭》中的吳太太，她是一位出身名門的貴族婦女，飽讀詩書，聰明能干，她不滿足于和丈夫的無愛婚姻，在自己年滿四十歲，完成生子任務(wù)后，主動(dòng)為丈夫納妾，徹底把自己解放出來，看看自己喜歡的書，徹底享受一下精神上的自由。王大的太太雖然與此種情形不太一樣，但我們從中也似乎感覺到了：與阿蘭的沉默寡言相比，這也算是舊式女性一個(gè)典型的進(jìn)步。

另外一個(gè)典型就是王虎的太太，她受過教育，在自己徹底看清了王虎的冷酷無情之后，便帶著女兒離開了王虎，決心自己教育自己的女兒，以抵制王虎對(duì)自己和女兒的忽視，她讓愛蘭自主生活，自主接受教育，自主選擇婚姻，同樣對(duì)待梅琳更是如此，可以說在這部小說中她起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用，她身上既有舊式女性身上的弱點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)上仍然不能獨(dú)立，但是思想上又相對(duì)獨(dú)立，相對(duì)自由，從不相信父母之命，媒妁之言，主張孩子的事讓孩子自己做主，盡管她培養(yǎng)出了愛蘭這么一個(gè)頭腦簡單的女兒，但我們更應(yīng)該看到在梅琳和王源身上展現(xiàn)出的人性的光輝，正是她努力教育的成果，可以說在她身上女性主義發(fā)展到了另外一個(gè)高度。

三、女性主義的成熟

從18世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，女性運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)傾向是跟隨著自由主義傳統(tǒng)的，它關(guān)注女性的個(gè)人權(quán)利和政治、宗教自由，女性的選擇權(quán)與自我決定權(quán)。這些發(fā)展重點(diǎn)體現(xiàn)在《大地》三部曲的最后一部《分家》中，通過瑪麗和梅琳這兩個(gè)光輝女性的思想行為展現(xiàn)出來?，旣惖母赣H有著睿智的科學(xué)頭腦，但卻很唯心。他曾立志做布道師，甚至想感化王源，使他成為一個(gè)基督教信徒。瑪麗對(duì)此極為反感，反對(duì)布道師企圖改變異民族宗教信仰的做法，她警告王源說：“在我呢，覺得用宗教來把你變成高尚的人，那該是多么霸道！你要是認(rèn)定了屬于自己的種族和時(shí)代，那誰敢用陌生的玩意兒把你絆住呢？”因此瑪麗作為生活在西方的一個(gè)新時(shí)代的女性，雖然深受信仰基督教的父母的影響，但她本人卻對(duì)基督教有一種理性的認(rèn)知，并沒有沉迷其中，主張宗教信仰自由，她有自己的思想，相信可以用自己的雙手創(chuàng)造出美好的未來，相信在真理面前人人平等，在真理面前人人都有思想自由和信仰自由的權(quán)利。

伍爾夫作為英國女性主義第一次浪潮的代言人在《一間自己的房間》中曾明確指出，婦女要有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，自己的空間和時(shí)間，這樣才能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)作③。在《大地》這部小說中，梅琳相信并自覺實(shí)踐女性自由平等的觀念，認(rèn)為男性能做到，女人也能做到，積極地融入社會(huì)，并出色地完成了通常被認(rèn)為只有男人才能完成的外科手術(shù)。她不喜奢侈，為自己的人生作了周密的計(jì)劃。她不想終生將自己套牢在婚姻中，而是決定成為一名自食其力的醫(yī)生，自己追求自己的幸福。梅琳是賽珍珠筆下能夠把握自己人生的女性，也是賽珍珠理想女性的代表。

總之，在《大地》這部小說中，賽珍珠以自己那細(xì)膩的筆觸，刻畫出了一個(gè)又一個(gè)栩栩如生的女性，她們性格迥異，生存方式不同，生活道路不同，最后結(jié)局也不太相同。但是從她們身上我們看到了廣大女性為了擺脫父權(quán)話語的約束，爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治平等、生活自由等方面所做的不懈努力和積極思考，同時(shí)又對(duì)以后女性主義的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，促使社會(huì)給予廣大婦女更多接受教育的機(jī)會(huì)，以提高她們的綜合素質(zhì)，在就業(yè)過程中徹底擺脫男權(quán)話語的掌控，從根本上實(shí)現(xiàn)婦女的解放。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，與同時(shí)期的女性作家相比，她的作品也不太符合當(dāng)時(shí)大多數(shù)西方女權(quán)作家所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，即女性應(yīng)該站在與父權(quán)社會(huì)相對(duì)立的立場上，用犀利的言語攻擊男性對(duì)女性的壓制和自私的占有，突出女性反抗，質(zhì)疑男權(quán)社會(huì)存在的合理性，而賽珍珠筆下的眾多女性盡管勤勞能干，但大多數(shù)還是普遍接受男權(quán)社會(huì)，在男權(quán)社會(huì)下委曲求全，從不懷疑，因此在西方尤其是在美國受到了眾多作家的批判，從未被女性主義評(píng)論家重視，這也是值得我們注意的一種現(xiàn)象。

① 賽珍珠：《大地三部曲》，漓江出版社1988年版。

② Joseph conrad.Heart of Darkness[M].London：Penguin.1983.轉(zhuǎn)引自芮渝萍.女性的沉默與抗?fàn)帯u(píng)賽珍珠的《大地》與《母親》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期，第43頁。

③ 伍爾夫：《論小說與小說家》，上海譯文出版社2000年版，第172-173頁。