愛(ài)的抗?fàn)?br/>——《無(wú)字》中愛(ài)情觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變

⊙姚冬青［齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院， 黑龍江 齊齊哈爾 161006］

愛(ài)的抗?fàn)?br/>——《無(wú)字》中愛(ài)情觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變

⊙姚冬青［齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院， 黑龍江 齊齊哈爾 161006］

愛(ài)情是一個(gè)亙古不變的話題。《無(wú)字》中四代女性為了生命的自由與解放，用愛(ài)情的方式表達(dá)著努力。《無(wú)字》中的四個(gè)女人生活在不同的時(shí)代，性格不同、經(jīng)歷不同、世界觀和價(jià)值觀不同，她們的愛(ài)情顯示著女性無(wú)畏的抗?fàn)帲趷?ài)情中彰顯著自身的價(jià)值，在荊棘中綻放著生命之花。

《無(wú)字》 愛(ài)情 抗?fàn)?意識(shí)

《無(wú)字》中有四個(gè)女人，她們是血脈傳承的四代人。四代人的愛(ài)情、生活迥異，卻用各自的生命歷程組接了一幅女性思想解放、意識(shí)覺(jué)醒的圖畫(huà)。四位女性用盡一生讓其生命之花綻放，花開(kāi)的時(shí)節(jié)竟是生命“終結(jié)”之時(shí)。春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，生命在輪回中張揚(yáng)。愛(ài)情在她們的生命中占據(jù)了重要的地位，而這正是她們用來(lái)對(duì)抗男性世界的一種方式，亦如“作女”。

一、從懵懂意識(shí)到主動(dòng)選擇

墨荷是20世紀(jì)的窮鄉(xiāng)僻壤里浸潤(rùn)了儒家美德的中國(guó)農(nóng)村婦女在舊式封建婚姻習(xí)俗觀念下的典型代表。她的頭腦里既有傳統(tǒng)的封建世俗觀念，又有要求解放的意識(shí)。她遵循“父母之命，媒妁之言”而出嫁，卻沒(méi)有愛(ài)情可言。墨荷是不幸的，又是幸運(yùn)的。每年榛子成熟時(shí)，她獨(dú)自鉆進(jìn)榛子林，采一顆，愣一愣，想一想；兩眼朦朧，兩頰羞紅地想象一個(gè)根本無(wú)以想象的、中意的男人。在墨荷的意識(shí)深處有著跳動(dòng)的生命之火在燃燒，更有著靈魂之光在舞動(dòng)，這是對(duì)封建倫理道德的反叛。她的內(nèi)心深處蠢蠢欲動(dòng)的反抗觀念給了后人以力量。這是墨荷作為女性對(duì)于愛(ài)情意識(shí)覺(jué)醒的萌芽，但卻是一種懵懂的狀態(tài)。

葉蓮子生活在新舊時(shí)代的交替時(shí)期，打上了時(shí)代烙印，成為一個(gè)亦新亦舊的女性。雖然她實(shí)現(xiàn)了思想意識(shí)里所想的內(nèi)容，找到了顧秋水。但葉蓮子的婚姻是“亂世男女”的婚姻，不比“父母之命，媒妁之言”高明多少。在她身上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美德，用自己柔弱的肩膀撐起了一個(gè)家。但她又表現(xiàn)了女性忍氣吞聲的缺點(diǎn)。表面上她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性，實(shí)際上她仍然是封建理念下的女性。她的愛(ài)情與婚姻看似是她自己為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和追求幸福而選擇的一種方式，是反抗傳統(tǒng)方式的表現(xiàn)。但實(shí)際上她缺乏反抗的真正勇氣，她的婚姻成了困住她的枷鎖。她的一生同母親一樣是苦難的，一樣為了靈魂的真正舞蹈而努力爭(zhēng)取但卻沒(méi)有成功。但她的一生卻把黑暗中的一絲光亮放大了。雖然她對(duì)于愛(ài)情和婚姻的意識(shí)比母親進(jìn)步了一些，卻仍是朦朧狀態(tài)。

吳為有獨(dú)立的人格，生活目標(biāo)和思維方式與上兩代人截然不同。她為了愛(ài)情敢于沖破一切世俗。然而，吳為還是重演了上兩代人的愛(ài)情悲劇。為了生命的自由，吳為在愛(ài)情之河流里騰挪跳躍，她用盡她所能用的一切來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。她非婚同居有過(guò)私生子；她結(jié)婚、離婚，留下一個(gè)女兒；在與胡秉宸的情感糾葛里這種騰挪跳躍表現(xiàn)得更甚。吳為用盡全力搭建了一座華美“宮殿”，然而這一切都是悲劇。張潔筆意凄切地說(shuō)：“吃苦受難并不可怕，可怕的是落空，這時(shí)才覺(jué)得苦是雙倍的了，不值得了。不值得而受的苦是真苦。”吳為處在根深蒂固的文化理念和思維習(xí)慣下，她的信仰、理想、追求、愛(ài)情，就成了她人生沉重的枷鎖。吳為的生命之舞是帶著鐐銬在跳，卻是一種“愛(ài)情實(shí)驗(yàn)”。盡管吳為以一個(gè)“作女”的姿態(tài)進(jìn)行著她的愛(ài)情和婚姻，結(jié)果與期待卻大相徑庭。

禪月是張潔在《無(wú)字》中對(duì)女人的理想狀態(tài)幻想的一個(gè)試驗(yàn)。禪月是一個(gè)美好希望的寄托，她是張潔對(duì)現(xiàn)實(shí)女性生存狀況的失望同時(shí)又有一絲期待的象征。她是以一種不同以往的生活模式為試驗(yàn)對(duì)象而存在的，盡管直接表達(dá)方式仍是愛(ài)情。禪月的一生是女性為了自由，為了解放而大膽進(jìn)行探索的一生。最終禪月成功了。禪月的生命之舞是四代女性中最絢麗多彩的，但她同樣付出了代價(jià)，她只有在異國(guó)他鄉(xiāng)才能找到幸福。這支舞同樣跳得很累、很苦，不同的是它有了多元選擇而不固守一途。禪月的愛(ài)情方式體現(xiàn)了一種自我價(jià)值的重新界定，雖然不是舉止言行的“作”，卻也是反抗男性價(jià)值觀念束縛的體現(xiàn)。

四位女性用交替、更新完成了生的蛻變，如同鳳凰涅 般新生。她們用生命的感性能量、激情、愛(ài)來(lái)書(shū)寫(xiě)著大字的“人”，為了女性自身的地位竭盡所能在生命的盛宴中怒放出絢麗的花朵，掙扎著、用盡全身之力去開(kāi)放。四代女性用愛(ài)情詮釋了自身的價(jià)值。

二、愛(ài)情雙刃劍——痛并快樂(lè)著

四代女性均選擇了愛(ài)情這個(gè)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。女人對(duì)愛(ài)情，都有一種異乎尋常的執(zhí)著，甚至是盲目。女人對(duì)愛(ài)情的最大期待就是有愛(ài)的回報(bào)。等量不敢奢望，一半就已知足。女人對(duì)于愛(ài)情的追求可以說(shuō)是她們看世界、認(rèn)識(shí)自我的最直接反應(yīng)，雖痛卻快樂(lè)。男人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度卻不同，愛(ài)情對(duì)于他們永遠(yuǎn)是需要?jiǎng)t取，不需要就棄，根源就是統(tǒng)治了人類幾千年的男權(quán)本位主義文化。女性處于一種被奴役的地位，為了生存和自由，幾千年來(lái)不斷地抗?fàn)帲瑢ふ铱梢越夥诺耐緩健６U月們用盡自己的一生去為這場(chǎng)生命的盛宴精心準(zhǔn)備，就是為了在宴會(huì)上做主角，做自己的主人。四代人不懈地努力，付出異常艱辛的，甚至是慘烈的代價(jià)終于獲得了收獲。

男權(quán)本位主義文化給女性帶來(lái)了無(wú)數(shù)的限定，這就導(dǎo)致了女性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了女人對(duì)女人的尖銳和苛刻。愛(ài)情則是這戰(zhàn)爭(zhēng)的最真實(shí)體現(xiàn)，是女性為了自己能在盛宴上成為焦點(diǎn)而采取的一種手段。墨荷、葉蓮子、吳為都主動(dòng)或被動(dòng)地參加了這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)但卻無(wú)果。禪月是她們的希望，禪月的幸福婚姻為她們帶來(lái)了一絲曙光，卻是以別離故土，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)為代價(jià)。這似乎也昭示著，遠(yuǎn)離了那傳承了幾千年的男權(quán)文化，女人的自強(qiáng)、自立才能成為可能。愛(ài)情這種表達(dá)方式才有可能真正成為人類情感的美好表述。

“今日即使女人可以參與世界大事，這個(gè)世界仍然是屬于男人的——對(duì)此他們毫不置疑，女人則鮮有信心。男人供給女人物質(zhì)上的享受，他們就定下很多道德規(guī)章去限制女人的行為，更要她永遠(yuǎn)臣屬于他。很多女人不能單獨(dú)去面對(duì)經(jīng)濟(jì)和道德上給她的壓力而選擇逃避，她們禁不住安逸生活的誘惑，心甘情愿地成為男人的附屬物。這是一條不幸的道路，無(wú)論誰(shuí)走上這一條路，一定會(huì)迷失，最后走向毀滅——從此聽(tīng)任別人主宰。”①因此，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，女性對(duì)自身的性別更加關(guān)注，尤其是自己豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界，獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)布滿了文學(xué)作品的方方面面，而愛(ài)情則是最直接的表達(dá)方式。“表面看來(lái)男人是好意地肯定男女之間平等，女人不需要再吵鬧地要求各種權(quán)力，立刻他們又會(huì)說(shuō)男女之間永不可能平等，她們的一切努力要求都是白費(fèi)。”②這也就是愛(ài)情之所以成為女性為了自身解放選擇武器的原因。但同時(shí)，它也是一把雙刃劍，傷人傷己，亦如墨荷到禪月四代人所經(jīng)歷的一切。

三、荊棘中的希望

在《無(wú)字》中沒(méi)有一個(gè)女性不為了愛(ài)情而傷心，為了婚姻而傷神。墨荷是起點(diǎn)，禪月是終點(diǎn)。在沒(méi)有愛(ài)情的年代，墨荷是不幸的，但她卻吹響了這場(chǎng)盛宴的號(hào)角。葉蓮子接過(guò)了墨荷的接力棒，繼續(xù)前行。葉蓮子是軟弱的，根深蒂固的傳統(tǒng)封建思想在她這兒還是主角，她邁出了一小步后就繼續(xù)原地踏步。吳為有了很大進(jìn)步，可她依然是付出了巨大的代價(jià)而沒(méi)有到達(dá)目的地。禪月終于給了四代人的愛(ài)情一個(gè)說(shuō)法，在這場(chǎng)盛宴中做了主角，實(shí)現(xiàn)了四個(gè)女人的夢(mèng)想，也實(shí)現(xiàn)了女性思想意識(shí)解放的巨大突破。但這一切卻是過(guò)眼云煙，一閃而過(guò)。在中國(guó)社會(huì)以男性為中心的價(jià)值體系下，被種種制度捆綁住的生命不可能綻放真實(shí)的原生態(tài)，女性的生命形式更是禁錮森嚴(yán)，時(shí)至今日依舊如此。盡管禪月們選擇用愛(ài)情進(jìn)行反抗，做“作女”，獲得了解放和平等的權(quán)利，可依然難逃男性困擾。說(shuō)到底，四個(gè)女人都是悲劇。

“在今日，女人的處境指示出，女人是和男人一樣是一個(gè)自由自主的個(gè)體，雖然在這個(gè)世界里男人還是盡量處處壓迫她們退到比男人次要的地位，而且希望她們永遠(yuǎn)停留在附屬的地位，把她的命運(yùn)限制在狹窄的范圍之內(nèi)。女人的生命是富于戲劇性的，其原因在于她經(jīng)常有內(nèi)心的斗爭(zhēng)，因?yàn)樗肋h(yuǎn)太注重她自己的重要性，反而對(duì)周圍的環(huán)境和環(huán)境給她的壓力漠然不覺(jué)。”③正如她們選擇了愛(ài)情作為反抗方式而沒(méi)有想到它的實(shí)際作用。盡管男性社會(huì)的觀念一直占據(jù)統(tǒng)治地位，不管怎樣，女性這種強(qiáng)烈的性別意識(shí)還是表達(dá)了出來(lái)，而且是從心底深處發(fā)出的吶喊。對(duì)于這種平等意識(shí)的爭(zhēng)取，女性文學(xué)所表現(xiàn)的更是形態(tài)各異。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，女性文學(xué)意識(shí)的獲得一直都是伴隨著風(fēng)雨的。不管是女性自戀還是自我欣賞、自我肯定，都是一種女性獨(dú)立的姿態(tài)，尤其是精神層面的保持獨(dú)立更是如此，雖然大部分都是以愛(ài)情方式來(lái)反映的。實(shí)際上這是女性用來(lái)對(duì)抗男性世界的一種方式，對(duì)抗男性的歧視偏見(jiàn)和以男權(quán)為中心所形成的自以為是的價(jià)值觀念的一種方式。④

張潔通過(guò)這四位不同女性的愛(ài)情，給我們展示了女性為了自由、為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而跳的一曲生命之舞，它包含了女性的自尊自愛(ài)、自強(qiáng)自立、痛苦掙扎、不屈不撓與堅(jiān)韌。這場(chǎng)華美而又絢爛的盛宴是她們四代人不懈追求的，可是它的存在卻是曇花一現(xiàn)，令人慨嘆。一條充滿荊棘的坎坷之路，一路走來(lái)，四代女性的身上留下了血淚、辛酸和苦楚，用生命和靈魂在這條路上留下了希望。

①②③[法]西蒙·波娃．第二性——女人[M]．桑竹影，南珊譯．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社．1988．

④ “自愛(ài)”與“互愛(ài)”——論林白作品中的女性形象．引自http：//i．cn．yahoo．com/hylcmh/blog/p＿14/．4.

作 者：姚冬青，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院講師，碩士，從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究，文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com