簡約鑄就恢弘
——基于隱含讀者視角闡釋《圣經·創世記》的敘事策略

⊙申寶國［保定學院外語系， 河北 保定 071000］

簡約鑄就恢弘
——基于隱含讀者視角闡釋《圣經·創世記》的敘事策略

⊙申寶國［保定學院外語系， 河北 保定 071000］

經典作品的敘述者在創作作品時，已經界定隱含讀者。《圣經》的隱含讀者就是普通大眾。本文主要從敘事語境和敘事結構、敘事視角和文體風格方面，分析《創世紀》把普通大眾作為隱含讀者所凸顯的藝術特色。

《創世紀》 隱含讀者 敘事

經典作品的創作者在創作作品時，已經設定了能夠把文本加以具體化的預想讀者即隱含讀者。《圣經》的隱含讀者就是普通大眾。正是《圣經》的作者把隱含讀者界定為普通大眾，才使得作品廣為流傳、流芳千古。它的輝煌的藝術成就使它不僅成為基督教信徒行動的指南和頂禮膜拜之作，同時還是西方文學流淌不息的重要的源泉。國內外對《圣經》的研究可謂數不勝數，著作文獻汗牛充棟。早在上世紀80年代就有學者指出，《圣經》在體裁、敘述結構等方面的成就是無與倫比的。《圣經》超過三分之一的篇幅是由敘事構成的，這些敘事最具藝術品質，堪稱世界文學寶庫中的一流珍品。然而，從隱含讀者角度的研究卻被擱置在一旁。本文從敘事語境和敘事結構、敘事視角和文體風格幾個方面，分析《創世紀》把普通大眾作為隱含讀者所凸顯的藝術特色。

一、從敘事語境看隱含讀者

我國著名的文學家聞一多在《文學的歷史動向》一文中說，對近代文明影響最大、最深的四個古老民族，中國、印度、希伯萊、希臘，在差不多同時抬頭而唱起歌來，但那些歌的性質并非完全一致。印度和希臘是在歌中講故事，近乎小說戲劇，篇幅很長，而中國和希伯萊“則都是唱著人生與宗教主題”的較短的抒情詩。《創世記》一開始記錄了宇宙和日月星辰的起源，記錄我們這個地球的起源，里面記錄植物、鳥類、魚類、動物和人的起源，也記錄性別、婚姻和家庭的起源，記錄文明和政府的起源，記錄文化、藝術和科學的起源，記錄罪、死亡、謀殺和戰爭的起源，甚至記錄獻祭的起源，包括獻動物和獻活人。雖然篇幅很短，卻涵蓋了上述種種起源，并且談到最讓人關心的根本疑問，比如宇宙是怎么來的，人活著的目的是什么，甚至是更切身的問題，為什么人人都得死。每一個故事都很好地給我們展示了上帝創造世界，創造人生的畫面。隱含作者在給隱含讀者解答各種生活疑問，講述生活故事。

《創世記》創造了大眾熟悉的生活環境，使隱含讀者接受教誨。在《創世記》第二節中，神造出人，并被安置在伊甸園中。伊甸園里，一切都那么和諧。“有霧氣從地上騰，滋潤遍地。”（《創世記》，2：6）“有河從伊甸流出來滋潤那園子。”（《創世記》，2：10）園中有各樣的樹、各樣的果子。神依自己的形象，“用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當”①。在希伯萊語中，伊甸意為“喜悅”，轉喻為“樂園”。神派亞當看守管理伊甸園，吩咐他除善惡樹上的果子外，可以隨意吃園中任何樹上的果子。神看只有亞當一個人獨居不好，便用亞當身上的一條肋骨，造出了一個女人作亞當的配偶，這個女人名叫夏娃。上帝與人同處一園，互相交流和娛樂，人能與上帝為伴，與上帝溝通，上帝具有人性，生活在隱含讀者熟悉的園內。

二、從敘事結構看隱含讀者

《創世記》同《圣經》的其他章節一樣，是由一個接一個的小故事構成完整的大文本。鮮活生動的人物、曲折跌宕的情節，敘述了希伯萊民族早期人類發生的傳奇故事，敘事結構的節奏與其他敘事結構元素一同達成了隱含讀者對主題的理解，并在這種理解中獲得藝術的享受。這一敘事結構也就是弗萊所言的“U”的模式：“背叛之后是落入災難與奴役，隨之悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當于上一次開始下降時的高度。”梁工把這種敘事模式歸納為“樂園——犯罪——懲罰——懺悔——得救”②的模式。人物鮮活生動，在各種事件交錯中得到發展和升華，敘述的故事達成完整結構。從犯罪之時起到得救，人類經歷了流浪和尋找的漫長的痛苦過程，正是由于過程的痛苦，當拯救來臨時，人們才會異常欣喜，這種在痛苦的磨煉之后的欣喜帶有崇高感。例如，《創世記》第二十七章，雅各以不正當手段騙取以掃的祝福，為逃避以掃的兇殺，雅各背井離鄉，經歷了艱辛旅程，之后上帝開始管教雅各，讓雅各受盡苦難，嘗遍委屈，數十年后，雅各信靠上帝，他的生命有了質的轉變。在《創世記》眾多的故事中共有“U”的模式，“上帝的拯救”是這種模式的轉折點，只有“上帝拯救”，人物才能走出低谷，故事情節才能從低潮達到完美的高潮。亞當和夏娃的兒子該隱是長子。該隱是種地的，亞伯是牧羊的。有一日，該隱拿地里的出產為供物獻給上帝，亞伯也將羊的油脂獻上，上帝看重了亞伯的供物，于是，氣急敗壞的該隱找個理由把亞伯殺了。同時，他也因為自己的罪行而被上帝放逐到人間。上帝看到人的罪惡，后悔創造了人類，最后決定毀掉世界，只留下善良的諾亞一家人，上帝用方舟拯救了諾亞一家，人類才得以繁衍不息，世界才有了今天的繁華。U型結構程式化地從故事谷底向喜劇結局轉化，向隱含讀者展示了上帝的權威和權力對敘事結構的決定性作用。這種U型模式代表了人生的縮影，民族命運的縮影以及人類社會發展進程的縮影，成為之后眾多文學作品的原型。

三、從敘事視角和文體風格看隱含讀者

從敘事視角看，《創世記》的敘述者復雜多變，時而從外部觀察刻畫人物，時而深入人物內心吐露心機。有時他們會以旁觀者的姿態講述事件的發展，有時又會以人物的眼光來關注事件的進展；有時他們與故事中的人物保持相當的距離，冷靜描述事件，有時又會貼近人物，傾聽人物的談話。他們以客觀、冷靜的態度向讀者交代他們深信的事實，同時也會發表自己的判斷和闡釋。例如在《創世記》的第三章中，在神的審判的故事里，敘述者采用全知視角，受訴者也可以聽到上帝分別對蛇、亞當以及夏娃所說的話。耶和華神對蛇說：“你既做了這事，就必受詛咒，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”神又對女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”神又對亞當說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。”③通過這些對上帝話語的記錄，可以看出我們的敘述者是一個全知型的敘述者，他對上帝所說過的話知道得一清二楚，敘述者用這樣的描寫著力影響隱含讀者并實現其創作目的，使聽者潛移默化地接受其主張的價值觀和態度。以色列學者西蒙·巴埃弗拉特在他的《圣經的敘事藝術》一書中說，“讀者對作者的認同程度要超過對敘事中角色的認同程度”。作者的態度和觀點都不是脫離敘事內容而單獨表現的，通常是跟內容交織在一起的，并且以和展開敘事一樣的方式被昭示清楚。敘事作品得以影響讀者，靠的是把內容和方式結合起來，也就是所敘述內容及其具體敘述方式。在方式因素里，各種視角是其中最為重要之一，通過這些視角，作者能感知塑造角色及其言行，決定讀者如何理解角色并為角色所影響。

從文體的角度看，《創世記》的作者運用生動凝練的語言，爭取更有效地實現自己的言說欲望和表達需求。《創世記》起初是古代希伯萊人口口相傳的神話傳說，后來才由摩西書寫下來作為猶太人的布道文。雖然現在做禮拜的時候和《圣經》所用的語言的基本功能是體現在宗教方面，但這類語言在語言學上的重要性不僅僅局限于宗教的范疇。不論是否信仰語言所傳遞的內容，仍然會存在這樣一種事實，這類語言文體具有文化的功能和語言學的影響，而這種功能和影響已經逐漸超越了原先在宗教上的含義。對《創世記》進行語言學分析，可以看到作者非常清晰地把普通的大眾界定為隱含讀者。《創世記》語言具有大眾化的特點。文字簡單，語句精練，道白樸素，清新自然，容易理解，很少有抽象而深奧晦澀的詞匯和難懂的句型。例如，《創世記》的第一章：

起初神創造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。④

這段文字完全是平鋪直敘，詞匯短小精悍，都屬于最核心、最普通的詞匯，沒有抽象的修飾詞，句子的結構既簡單又完整，段落的排列加上抑揚頓挫的表達與聽者聆聽時的感受，給讀者留下既連貫流暢又清晰完美的深刻印象。

如果說《圣經》是西方文學的王冠，那么《創世記》是王冠上最璀璨的一顆明珠，希伯萊偉大的先人們在創造時就自覺或不自覺地清晰地界定了隱含讀者，《圣經》正是把普通大眾作為隱含讀者，才得以廣為流傳，成為人類最偉大的文化遺產之一。

①③④ 《圣經》，中國基督教三愛國運動委員會出版發行，2000年版，第3頁，第5頁，第1頁。

② 梁工、盧龍光：《圣經與文學闡釋》，人民文學出版社2003年版，第55頁。

作 者：申寶國，保定學院外語系副教授，學術委員會主任，文學碩士，主要研究方向為英美文學。

編 輯：張玲玲 E-mail:sxmzxs3@163.com