拯救香格里拉的“他者”
——解讀譚恩美的《沉默之魚》

⊙張 軍［上海第二工業大學外國語學院， 上海 201209］

⊙楊大亮［上海電力學院直屬外語系， 上海 200090］

拯救香格里拉的“他者”
——解讀譚恩美的《沉默之魚》

⊙張 軍［上海第二工業大學外國語學院， 上海 201209］

⊙楊大亮［上海電力學院直屬外語系， 上海 200090］

2005年出版的《沉沒之魚》是譚恩美全新突破的一部作品，小說的主人公陳璧璧以幽靈的身份講述了一群美國旅行者在游覽第三世界國家時發生的離奇事件。西方的“本土”與東方的“他者”正面接觸，十二名美國游客因為政治、種族、文化等差異而發生了碰撞，表現出了西方與“他者”的復雜關系，體現了美國人根深蒂固的西方中心主義論和文化帝國主義態度。

譚恩美 《沉沒之魚》 本土 他者

在譚恩美的五部小說中，第一部《喜福會》講述了一對母女間曲折動人、割舍不斷的親情，表達了深厚而豐富的人性、真誠而深厚的情感；第四部《接骨師之女》在一百年時光中通過三代女人崎嶇的人生命運，蘊含了在命運沉浮中的思索和挖掘生活的深度及生命的意義。譚恩美的寫作風格獨具一格，優雅詼諧；具有濃濃的中國文化風情。而她2005年出版的第五部小說《沉沒之魚》（Saving Fish From Drowning），則放棄了自己一貫的“東方”、“母女”等主題，轉而描寫一場既詭譎又令人發噱的蘭那王國之行。一群來自美國舊金山的游客，進入遙遠而神秘的東方世界，計劃到中國的麗江，途經香格里拉然后穿越中緬邊境進入緬甸，再沿滇緬公路游歷，一路欣賞異國風情和名勝古跡。但在小說一開始，故事的女主角陳璧璧就神秘地死去。陳璧璧以幽靈的身份一路相隨，她充滿激情，歡樂活潑，幾乎無所不能。小說揭示了東西方不同文化之間存在著一道難以逾越的溝壑，抨擊了統治集團對少數民族的壓抑，揭露了現代媒體不斷地蠶食傳統文化，以及全球化商品大潮四處泛濫等社會現象。當美國主流的思維與其他文化發生碰撞時，便發生了許多妙趣橫生的情景，其中也不乏幽默的笑料。

一、“他者”與排“他者”

在后殖民主義研究的一系列概念和范疇中，最具特色并作為中心范疇的是“本土”（native）與“他者”（others）。殖民主義對他者采取的是一種外圍的優勢視野，把“他者”看做是一個沒有主體意識、沒有個體生命、可以任意處置的奴隸。黑格爾認為主人和奴隸的沖突來源于兩個意識的對抗，每個意識都謀求首先被對方承認。沖突的結果就是強者成為主人，弱者則成為奴隸，對于強者來說弱者就是奴隸。“他者”的概念并非屬于第三人稱的“他”那個人，而是本土以外的他國、其他國家的政治、意識形態和文化等。在面對西方時，東方即為他者。在西方學人的眼界中，“東方”被憧憬為一個從遠古以來就洋溢著異國情調與傳奇色彩的浪漫國度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。相對于“東方”，西方將自己定義為東方的對立面，西方高人一等，是一個進步、理性、文明的社會。西方將“東方”描述成一個低等的世界，是一個貧窮落后、毫無理性的蠻荒之地。

在《沉沒之魚》中，小說的主要人物陳璧璧生于上海，母親是個小妾，在她還是嬰孩的時候生母就去世了。盡管繼母——甜媽將她養大，但和甜媽之間關系淡漠，充滿仇恨。到美國后，在這個崇尚人權和言論自由的嶄新世界里，她擺脫了甜媽的控制，獲得了生意和事業上的成功，成為零售專家，社交名流，亞洲藝術博物館董事會成員。她為人慷慨，樂善好施，有藝術品位。在美國這個多民族的大熔爐里，她如魚得水，應付自如。以美國白人標準來衡量，無論從哪方面她都是一個成功人士。但無論她的生活方式如何西化、英語如何地道，黃皮膚、黑眼睛已經給她自己打上了“他者”的烙印。陳璧璧流浪的一生，并沒有給自己的靈魂留下什么真正有意義的東西。雖然她最終成了舊金山的“社會名流”，擁有可觀的財富、顯赫的社會地位，在她的人生中也不乏男性的追隨者，但她死后的幽靈最終這樣訴說道：“我感覺自己像一個富有的流浪者，用細細的金沙鋪路，穿過這個世界，最終太遲才意識到：我剛一走完，路就消失了。”在本土的美國人眼中，她的華裔身份，她的血統注定她永遠不可能擺脫在白人主流社會里“他者”的身份。在陳璧璧眼中，東方永遠是“他者”，她不斷地以自己的視角去詮釋東方文化，東方歷史，東方的人和事。她對東方文化，尤其是中國文化是懷有矛盾的心理。既有把自己看成美國人，將中國文化視為“他者”的一面，也有對自己的母體文化割不斷、理還亂的一種依戀情節，因此形成了跨越民族個體中肉體和人格的雙重歸屬。她亡靈的東方之旅為她完成了從一個一心想將自己變白的“他者”到爭取東西方文化平等英勇斗士的巨大轉變，是作者對生活在西方世界中的被殖民者后裔能勇敢面對自己文化身份并努力爭取平等地位的一種期盼。

小說中的十二名美國游客，潛意識中都是排“他者”。柏哈利博士是十二名游客中最具特色的美國中產階級的一個代表，著名的電視馴狗教練，獲得過多屆艾美獎，只可惜得了前列腺增生癥。他有足夠的醫學知識，顯赫的社會地位，自信、足智多謀、良好的自我感覺使她愛上了“光彩照人的華裔女子朱瑪琳”。他在云南“石鐘山”的神龕上撒尿；在平安夜為了和朱瑪琳親熱引起了大火；因前一天的酗酒和習慣晚起耽誤了下一站的旅行。柏哈利在旅行之路上，面對東方的“他者”表現出了極大的優勢感。他為所欲為，不考慮去尊重他者的文化，表現了美國人的自以為是，在“他者”面前流露出來的文化優越感和對“他者”文化的漠視與無知。十二名美國游客雖然心地善良，樂于慷慨解囊，卻不主動去研究和學習他者的歷史文化知識，始終以自己的文化和行為準則為中心，將美國的文化視為優勢文化，將這個中心以外的一切都視為“他者”，抱著不信任，甚至蔑視的心理。他們對導游沃特和秦錚，最高的夸獎就是說他們像美國人。這是將西方視為高于東方的一種內在優越感的自然流露。他們沒有看到在他們眼中的“他者”，其歷史文化同樣是人類文明發展史上不可缺少的一部分，他們不能客觀公正地看待“他者”的文明，沒有意識到各個文明之間是一種平起平坐的關系，不存在孰優孰劣。

二、沉醉在香格里拉

蘭那王國的土著人——南夷人移居住在灌木叢林的“無名之地”。一座吊橋讓“自己與外人隔絕，藏身在不為人知的神秘世界”。南夷人在歷史上就在傳教士的影響下皈依了基督教，并把前來傳教的白人教士看做救世主，稱他們“小白哥”。當前面一位“小白哥”因為各種原因逝世，他們就等著另一個救世主——“小白哥”的出現。由于在圣誕節走失于克倫邦的密林，這些游客被當地少數民族綁架，他們鬼使神差地來到了“無名之地”。游客中會變魔術的十五歲的少年魯珀特被南夷人當成了他們期盼了上百年之久的擁有超自然能力，能幫他們脫離軍政府的折磨、勞役、隔離及虐待的天神——“小白哥”。

南夷人的生活原始而簡陋，卻擁有西方文明世界無法比擬的智慧。他們的食物取自天然，雖不悅目，但是健康可口，他們的土地上還擁有西方沒有的動植物資源，例如“蛇菰”，這種植物就能醫治西方人的“現代病”——前列腺病和各種性功能障礙。盡管他們的飲食極不衛生，但是“他們太慷慨了，因為他們很窮，這份美德更加倍可貴”。達爾文適者生存的理論對有優越感的美國人也不例外：“在溪水里洗澡，從竹條中紡紗。”自制的營養品，救命的茶葉，醫用的甜苦艾，讓西方人經歷這種不同的文化和精神洗禮，最終使他們流連忘返。

小白哥的故事是殖民主義者對第三世界國家，對“他者”無情剝削和奴役的寫照。南夷部落的命運告訴我們一旦殖民者達到了自己的目的，在精神上統治了被殖民者，他們就會剝下偽裝，顯露出自己猙獰的本質，進行更加殘酷的物質剝削和掠奪，直到榨干被殖民者的最后一滴血和淚。南夷部落對“小白哥”為代表的白人的迷信，最終給自己帶來了真實的毀滅。

三、拯救溺水的魚

小說中蘭那王國曾經是英國的殖民地，是一個擁有悠久歷史的多民族國家。當旅行團一行人來到“繁榮而富強”的蘭那王國時，“層層疊疊的山巒，幽深可怕的峽谷，間或蜿蜒曲折的公路”給了他們視覺上的享受。在街上目睹了男人穿裙子，光著腳的乞丐，“浪漫的鄉村，淳樸又可愛”，“沒有電話和衛星來破壞你的興致”，在這世外桃源，美國人仿佛進入了香格里拉。更有趣的是他們目睹了拯救沉沒之魚的故事。“漁民在屠宰和捕魚時都很恭敬，他們將魚撈到岸上，他們說是在救魚，免得它們被淹死，不幸的是……魚并沒得救……”

譚恩美在小說中引用了無名氏講述的一則故事：一位虔誠的人教導自己的門徒：奪人之命，惡也；救人一命，善也。因此，他每日用網去湖中取魚，好讓它們不至于溺死在水中，可很快發現，魚兒離開水后，卻溺死在空氣中，他只好把魚拿到集市去賣，然后買更多的漁網用來救更多的魚。這是一個非常深刻的寓言，形象地戳破了美國人在世界上所謂正義行徑的虛偽面紗。西方有著高度的文明，他們富于同情心，隨時準備幫助在東方遇到的有困難的人們。但是他們的幫助卻并不能拯救被幫助的對象。關于他們失蹤的新聞報道不但沒有給南夷部落帶來拯救，反而把他們迅速推向了滅亡的深淵。在得救以后，南夷部落的男女老少不久也全部喪命于政府軍的刀槍之下。

美國游客在蘭那王國與“他者”的正面接觸，特別是通過“本土”與“他者”身份的顛倒互換，展現出美國人的自以為是和對世界的無知，并進一步探討美國的外交政策、美國的文化標準，以及美國與第三世界國家的關系問題。“他者”之間的復雜關系表現了歐洲中心主義和文化帝國主義的傾向。美國人自以為是的“拯救方式”，恰恰反映了他們內心對“他者”文化歷史傳統的不屑一顧。是對當代普通美國人以自己的文化價值為中心，忽視弱國“他者”文化的深刻揭指露和批判，是他們內心深處排斥“他者”文化的外在體現。正如小說扉頁上所寫：“世上的邪惡差不多都源于無知，如果缺乏了解，好意可能和惡意帶來的傷害一樣多。”

《沉沒之魚》富有喜劇性，又有超自然情節，更摻雜著政治味道，給人耳目一新的感覺。代表了美國中產階級的普遍趣味的十二名美國游客，通過和“無名之地”人們的共同生活，從此展開了自己生命的新篇章。譚恩美準確地刻畫了當地的自然環境、政治生態和社會狀況，她將當代美國普通人的生存狀況和內心糾葛一覽無余地展現給讀者，并抓住了東西方文化沖突的本質。通過對美國人與“他者”關系的探討，也將自己的作品推向了一個新的境界，同時引領著讀者完成了一次洗滌心靈的反思之旅。

[1][美]譚恩美.沉沒之魚[M].蔡駿譯.北京出版社，2007.

[2] 鄭新民.譚恩美：為苦難而寫[M].福州大學學報（哲學社會科學版），2009，（03）：85-86.

[3] 謝艷霞.后殖民主義中的本土與他者[M].樂山師范學院學報，2005：（03）.

當代美籍華裔女作家譚恩美作品研究（上海市教委項目編號09YS460）

作 者：張 軍，上海第二工業大學外國語學院教授，主要研究方向為西方文化與外國文學；楊大亮，上海電力學院直屬外語系主任，教授，主要研究方向為英美文學評論與翻譯。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com