《水滸傳》江湖人物論（十）——江湖上的蕓蕓眾生·之二

/［北京］王學泰

作 者：王學泰，學者，曾任中國社會科學院文學所研究員，中國社會科學院研究生院教授。著有《中國流民》《幽默中的人世百態》《游民文化與中國社會》《燕譚集》《多夢樓隨筆》等多種。

開賭坊的柳大郎、顧大嫂和施恩

1.嗜賭成性的江湖好漢

“車船店腳牙”中只有腳行沒談，《水滸傳》中雖然寫了腳夫，但沒有寫有名有姓的人物，只作為群像存在。故略去不談，改談賭。

賭在江湖世界中也有重要的地位，宋代隨著城市發展與工商業、服務業的繁榮，賭博也極盛。定州是北邊重要城鎮，元祐八年（1093）蘇軾知定州，在《乞降度牒修定州禁軍營房狀》中講到定州軍紀渙散情況，說：“城中有開柜坊者百余戶，明出牌榜，召軍民賭博。”一個定州尚且如此，其他地方可以想見。但宋代統治者禁賭也很嚴，《宋刑統》專門有一條“博戲賭財物”來懲治賭博犯罪。其中說“諸博戲賭財物者，各杖一百，贓重者，各依己分，準盜論（輸者亦依己分為從坐）”，“其停止主人，及出九（賭頭），若和合（聚賭牽頭者）者，各如之”。處罰不能說不重，只要參加賭博的，被抓住，不管輸贏，一人一百板子；如賭局大，輸贏錢多（贓重），則按偷盜論。那么這個“贓重”指多少錢呢？《宋刑統》注中指“五匹”，這是唐代貨幣計量單位，大約折合宋代錢幣為七貫半。李逵在江州一次輸了十兩銀子，銀子是明初以后流通的主要貨幣（銀子在明代永樂之后，才逐漸在日常生活中起作用，由此可見《水滸傳》成書當在明初以后），約合宋代十貫錢，照此而論，李逵這一番賭也應“準盜論”了。盡管刑罰很重，律條很嚴，但賭博很難與游戲劃清界限，商品經濟的繁榮，再加上官員們執法不力，人們對于賭博總有一種諒解在，很難把賭錢的人與盜賊等同視之。

《水滸傳》中多處寫到賭博，江湖人嗜賭的極多，特別是出身游民的江湖人，有人即使沒有飯吃，也要去賭。如三阮、李逵、張橫、張順、雷橫、鄒淵、鄒潤、湯隆，石勇還“因賭博上一拳打死了個人”，都是賭博的狂熱分子。這些人的生活沒有一點樂趣，賭博還能給他們點刺激，所以他們熱衷于賭。由此越沒錢越賭，越賭越沒錢，惡性循環。

其賭博的形式大體上是“擲骰子”和“擲錢幣”。這在第一百零五回有描寫：

那些擲色的在那里呼幺喝六，顛錢的在那里喚字叫背。或夾笑帶罵，或認真廝打。那輸了的，脫衣典裳，褫巾剝襪，也要去翻本。廢事業，忘寢食，到底是個輸字。那贏的，意氣揚揚，東擺西搖，南闖北踅的尋酒頭兒再做。身邊便袋里，搭膊里，衣袖里，都是銀錢。到后捉本算賬，原來贏不多。贏的都被把梢的，放囊的，拈了頭兒去。

“色”即是“骰子”，“呼幺喝六”指賭徒叫“幺點”或“六點”；“顛錢”即“擲錢”，“喚字叫背”的“字”指錢幣的正面，“背”指錢幣的背面。這些賭博形式簡單，見輸贏很快，所謂“一翻兩瞪眼”。這些玩法可能剎那之間讓你傾家蕩產。

北宋統治者對于賭博的組織者和賭博場地的提供者是與賭徒一樣看待的，他們所涉及財物肯定比單個賭徒要多，因此，他們大多是要被當做盜賊論處的。小說中寫到兩個開賭坊的人，一是柳大郎，一是顧大嫂。還有一個壟斷了孟州道快活林賭坊的施恩。

2.柳大郎

如果用《水滸傳》衡量好漢的標準——扶危濟困、仗義疏財來衡量的話，柳大郎也應該是宋江、柴進一級的人物。可惜他幫的是高俅，這在梁山系統看來應該是敵人，所以柳大郎的聲名遠不能與宋江、柴進等人相提并論。高俅被驅趕出汴京，到淮西臨淮州“投奔一個開賭坊的閑漢柳大郎，名喚柳世權。他平生專好惜客養閑人，招納四方干隔澇漢子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。后來……放寬恩大赦天下。那高俅住在臨淮州因得了赦宥罪犯，思鄉要回東京。這柳世權卻和東京城里金梁橋下開生藥鋪的董將仕是親戚，寫了一封書札，收拾些人事盤纏，赍發高俅回東京，投奔董將仕家過活”。應該說柳大郎還是有始有終，來時接待，回去時給了盤纏，還給寫了推薦信。高俅回到汴京也受到董將仕接待，應該說這也是柳大郎的功德。特別值得一提的是，高俅發跡變泰之后，成了炙手可熱的高太尉，柳大郎卻沒有去找他，還是個施不望報的人。柳大郎開賭坊，自己又沒有什么特殊的背景，就要做廣結善緣的菩薩，如果不是這樣，老得罪人，買賣很容易被人踢的。

3.顧大嫂

顧大嫂開的賭坊兼做飲食生意。顧大嫂是解珍的表姐，他介紹顧，說她“開張酒店，家里又殺牛開賭。我那姐姐，有三二十人近他不得。姐夫孫新，這等本事，也輸與他。只有那個姐姐和我弟兄兩個最好”。的確如解珍所說，當顧大嫂決定要劫牢反獄救二解時，最大的難點是如何動員她的“伯伯”（丈夫的哥哥）參與。于是她裝病，引誘孫立來探病。她直截了當地向孫立表明，他們打算到城里劫牢，然后上梁山，請孫立也參加，否則孫立難免“近火先焦，伯伯便替我們吃官司坐牢”。

孫立道：“我卻是登州的軍官，怎地敢做這等事！”顧大嫂道：“既是伯伯不肯，我們今日先和伯伯拼個你死我活。”顧大嫂身邊便掣出兩把刀來。鄒淵、鄒潤各拔出短刀在手。孫立叫道：“嬸子且住，休要急速，待我從長計較，慢慢地商量。”

孫立要先回去收拾行李家私，顧大嫂都不同意，要“一就去劫牢，一就去取行李不遲”，顯得特別霸氣而專橫，毫無女人作風，令人咋舌。可是細想起來，沒有她為人處事的霸氣和專橫的作風，沒有她的一身功夫，也開不了賭坊。去賭錢的都是什么人？我們前面舉的《水滸傳》中那些賭徒，三阮、李逵、張橫等，哪個是省油的燈？沒有顧大嫂那種渾不吝和當機立斷的性格，怎么能吃這碗飯！干這種與江湖密切相關的行當（賭坊、妓院、娛樂場所等），或有很強的官方背景，或有黑道的支持，或者自己能打能鬧，又有一批朋友相幫，這三條中至少要有一兩條，否則非但賺不了錢，反而會把命搭上。

從顧大嫂這個形象也可以看到，賭博是與犯罪密切相關的。

4.施恩

武松被流放發配到孟州牢營安平寨以后，變成了一個被優待的特殊犯人。他沒有被打“殺威棒”，住高級的單人牢房，吃有魚有肉有湯有酒的好飯，還有犯人伺候：“一個便把藤簟紗帳，將來掛起，鋪了藤簟，放個涼枕”，真如同住旅店一樣。這就是牢城管營（牢營長官，相當于現在的監獄長）的兒子施恩所為，他需要武松的幫助，這是先期投資。在正常人看來這是不正當收買，但游民卻視為義氣，也把它看做仗義疏財的一種。武松也很清楚施恩的意圖，但他仍然把這些當做好意接受了下來，并準備回報。正像小說中的題詩所說：“遠戍牢城作配軍，偶從公廨遇知音。”武松找到對他格外優待的施恩，施恩最初還扭扭捏捏，要把“知音”姿態做足些，武松卻性急不耐，施恩終于把真實意圖說了出來：

小弟自幼從江湖上師父學得些小槍棒在身，孟州一境，起小弟一個諢名，叫做金眼彪。小弟此間東門外，有一座市井，地名喚做快活林。但是山東、河北客商們，都來那里做買賣。有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊。往常時，小弟一者倚仗隨身本事，二者捉著營里有八九十個棄命囚徒，去那里開著一個酒肉店。都分與眾店家和賭錢兌坊里，但有過路妓女之人，到那里來時，先要來參見小弟，然后許他去趁食。那許多去處，每朝每日，都有閑錢，月終也有三二百兩銀子尋覓。如此賺錢。

現代人看到這段自述，施恩那樣坦然地從可憐的妓女身上刮錢，會感到他真不是個東西。可是小說作者與他筆下的武松卻不以為非，這就是游民的“只講敵我，不問是非”之一例。既然施恩是梁山一百零八將之一，又是武松的好朋友，那么他做的一切都不會遭到作者的質疑和貶斥。他的買賣做得要比柳大郎、顧大嫂大多了。快活林有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊（兌換銀錢的買賣），雖然屬于施恩出資經營的只是個“酒肉店”，但不僅客店、賭坊、兌坊都要從他這里購買酒肉，供客人消費，妓女在這里營業也要經過他允許，而且他們“都有閑錢”孝敬。這就透露了施恩實際上壟斷了快活林的一切經營活動，商業、服務業要正常經營都要向他交保護費。讀到這里我們終于明白了，為什么開一家酒肉店就需要八九十個“棄命囚徒”做打手。施恩年輕，雖然說得含混，但也把真相點破了。施恩的父親、國家命官老管營就會說多了，他對武松說：

義士如此英雄，誰不欽敬！愚男原在快活林中做些買賣，非為貪財好利，實是壯觀孟州，增添豪杰氣象。不期今被蔣門神倚勢豪強，公然奪了這個去處。非義士英雄，不能報仇雪恨。義士不棄愚男，滿飲此杯，受愚男四拜，拜為長兄，以表恭敬之心。

姜還是老的辣，這一番話就比施恩的原話體面了很多（面對武松這個他管轄的囚徒，他沒有忘記自己的官員身份）。施恩開酒肉店，不是為了賺錢，而是為了促進當地市面繁榮，給國家壯門面，這還真是有點現代意識，古今官員話語也大抵相類。

寫到這里應該告訴讀者，施恩比柳大郎、顧大嫂壞多了。雖然柳、顧的經營賭坊是一種江湖行業，這是“好人干不了，干的沒好人”的，柳和顧為了保證其經營正常進行，也要花錢雇打手，遇到攪局的也要開打，但是施恩利用一幫囚犯作為打手，沒有任何成本，便輕易壟斷和控制了這些令人望而生畏的“買賣”，其惡的程度當然是柳、顧不能望其項背的。

這個事例就發生在離宋朝京城不遠的孟州，人們還能相信這個國家的道德、法律、制度嗎？錢摧毀了這一切，施恩壟斷的幾項（賭坊、兌坊、妓女賣笑）都是來錢最快和最來錢的，當然不能讓惡棍蔣門神去干，武松醉打蔣門神，“買賣”收了回來，并重新確立了施恩在快活林的獨霸地位。武松還以為自己在主持正義，他當眾訓話：

眾位高鄰都在這里。小人武松，自從陽谷縣殺了人，配在這里，聞聽得人說道：“快活林這座酒店，原是小施管營造的屋宇等項買賣。被這蔣門神倚勢豪強，公然奪了，白白地占了他的衣飯。”你眾人休猜道是我的主人。他和我并無干涉。我從來只要打天下這等不明道德的人！我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死了不怕！今日我本待把蔣家這廝一頓拳腳打死，就除了一害。且看你眾高鄰面上，權寄下這廝一條性命。只今晚便教他投外府去。若不離了此間，再撞見我時，景陽岡上大蟲便是模樣。

武松也感到底氣的不足，他不好說是施恩指使他來打蔣門神的，并聲明這與施恩“并無干涉”，他聽別人說蔣門神強占施恩酒店，而我武松“只要打天下這等不明道德的人”，這次沒打死他，還是看在各位“高鄰面上”。冠冕堂皇，其言甚辯，可惜都是謊言。武松給施恩帶來的不僅是恢復舊日的產業，而且“自此施恩的買賣，比往常加增三五分利息。各店家并各賭坊、兌坊，加利倍送閑錢來與施恩。施恩得武松爭了這口氣，把武松似爺娘一般敬重。施恩自此重霸得孟州道快活林”。對于各店家則是虎去狼來，施恩重霸快活林，加重了對他們的剝削，增加了“三五分利息”。

從這個故事里可見當時的商業、服務業也在江湖化，不僅在不同江湖人之間爭來奪去，而且官匪勾結（施恩、蔣門神都有官方背景，只是所屬不同），在正當與非正當的經營中榨取超額利潤。

施恩應該受到贊揚的是，后來蔣門神勾結張團練、張都監陷害武松，把他打入牢中，施恩父子還是與武松做到了患難與共，花了許多錢，使他得以不死于孟州監牢里，并使得武松在發配過程中，大鬧飛云浦，殺死公差及刺客，及至血濺鴛鴦樓。

偷雞摸狗的時遷

電視臺采訪藝人談及江湖春（唇）典(“春典”也就是秘密語，江湖春典也就是江湖人互相溝通時的秘密語),當談到春典時這些藝人非常興奮，但他們也很困惑，說我們的春典與小偷一樣，互相能懂，真奇怪。其實，一點也不怪。小偷、江湖藝人皆屬于江湖。江湖上有“巾”、“榮”、“攔”、“橫”之說，“巾”指相面算卦等行當，“榮”則指小偷，“攔”指賭徒，“橫”指搶劫。又有“巾”、“皮”（賣藥的）、“彩”（變戲法的）、“掛”（打把式賣藝的）、“柳”（唱戲的藝人）的合稱。可見江湖藝人曾經與其他江湖人有密切的關系，他們之間要交流，所以才有共用的春典。

過去江湖上稱小偷為老榮，或小綹，現在的小偷自稱為“佛爺”。時遷是高唐州人，書中說楊雄救過他，在他偷聽到楊雄石秀殺了潘巧云后要上梁山，他便隨之而行。途中，他們住在祝家莊旅店，時遷犯了老毛病，偷了人家報時的雞，被祝家莊拿住。當楊雄石秀上了梁山，述說祝家莊經過，并請晁蓋等好漢搭救時遷時，晁蓋大怒，喝令小嘍啰：“將這兩個與我斬訖報來！”并說：

俺梁山泊好漢，自從火并王倫之后，便以忠義為主，全施仁德于民。一個個兄弟下山去，不曾折了銳氣。新舊上山的兄弟們，各各都有豪杰的光彩。這廝兩個，把梁山泊好漢的名目，去偷雞吃，因此連累我等受辱。今日先斬了這兩個，將這廝首級去那里號令，便起軍馬去，就洗蕩了那個村坊，不要輸了銳氣。

這一番話頗能體現梁山好漢對于偷雞摸狗這一類人的看法，認為楊雄等人打著梁山泊的旗號，去偷雞吃，丟了梁山的臉，先斬了他倆，傳首祝家莊，讓他們看看梁山好漢不是偷雞賊。為什么晁蓋對于偷雞摸狗如此反感，難道攔路搶劫就勝于小偷小摸？電影《天下無賊》中小偷嘲笑打劫的強盜干的事“一點技術含量沒有”，以自己偷竊技巧之高為榮；而晁蓋則認為偷摸是人們不齒的事情，對于自己干的搶劫，無論是“智取”也好，強取也好，則認為是憑實力吃飯。其內在心態則是：現在天下無道，好像“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉”。自己要做“高材疾足者”，把自己放在“干大事”的位置上。而鼠竊狗盜，以滿足口腹之欲，則是卑鄙猥瑣的小人行為。實際在老百姓看，小偷小摸，只讓你損失財物，不損失人；而搶劫則隨時有可能威脅到人命，劫匪比小偷更可怕。宋江有眼光，阻止了晁蓋的不智行為，并定下攻打祝家莊的計劃。在“忠義堂石碣授天文”中，講到一百零八將人人平等，提出“或精靈，或粗鹵，或村樸，或風流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使”。把“偷騙”也作為一種“材質”看待，而且把它擺在與“刀槍”（打斗）平等的地位上，《水滸傳》中最重視的就是“刀槍”，這等于在梁山諸位英雄好漢面前，為時遷等從事偷盜提升了等級。

時遷在上山后的確也建立了不少功勞，他有許多特長，《水滸傳》中形容他：

骨軟身軀健，眉濃眼目鮮。形容如怪族，行步似飛仙。夜靜穿墻過，更深繞屋懸。偷營高手客，鼓上蚤時遷。

他有輕功，會飛檐走壁，是天生的打探消息的特工材料。時遷也被梁山充分利用，為梁山建立了許多功勛，與許多天罡星中將領相比，毫不遜色。呼延灼的“連環馬”曾對梁山構成很大威脅，要破連環馬，就需要收服會使鉤鐮槍的御前金槍班教師徐寧；徐寧最珍視的是他祖上傳下的鎮家之寶“雁翎鎖子甲”；時遷卻能把它偷來，使得梁山有機緣接近和收服徐寧。這是他為梁山建立的第一大功；后來打大名府，救盧俊義，大名城高濠深，攻打不易，時遷化裝成乞丐，混入大名府中，于元宵之夜，火燒翠云樓，制造混亂，內外相應，破了大名，救了盧俊義、石秀，時遷應是第一功；梁山為晁蓋復仇，攻打曾頭市，一度處在膠著狀態，時遷等被派往做人質，時遷由于膽大心細，成為實質的牽頭人，內外交攻，拿下了曾頭市，時遷功勞又不小。但最后在排座次時，時遷被排在一百零七位，僅在笨盜馬賊段景住之前，連一事無成，還出賣過晁蓋、吳用的白勝都在他前面，顯然有些不公。看來梁山好漢對于偷盜的成見仍沒有全變。最后，時遷沒有死于爭戰，而是死于疾病。也許他有足夠的聰明保護自己吧。江湖上，時遷成了“老榮”們的祖師爺，每年享用他們的祭奠。

對于時遷這樣技藝高超的神偷，讀者還是有幾分喜愛的，時遷成為后世戲曲家關注和描寫的對象。為什么受眾對小偷有興趣呢？正像《天下無賊》中所說，小偷是需要技巧的。人們欣賞的是這種技巧。于是，通俗文學作品中就不斷地塑造“神偷”的形象，如《二刻拍案驚奇》中《神偷寄興一枝梅 俠盜慣行三昧戲》，其入話寫道：

且如宋朝臨安有個劇盜，叫做“我來也”，不知他姓甚名誰。但是他到人家偷盜了物事，一些蹤影不露出來，只是臨行時壁上寫著“我來也”三個大字。第二日人家看見了字，方才簡點家中，曉得失了賊。若無此字，竟是神不知鬼不覺的，煞好手段！

可見作者按捺不住對這類人的贊美。凌濛初塑造了“一枝梅”，而清代《彭公案》中楊香武、《大八義》中的趙不肖、民國《燕子李三》中的李三等都被寫成正面的神偷形象。

江湖術士李助的兩張面孔

前面多講的是憑個人力氣、武藝或技藝打拼的江湖人。游民一無所有，行走江湖，弄飯吃的渠道很多，有憑智力機巧或僅有的一點點知識學問吃飯的，也有憑色相吃飯的，但這些都離不開說話，人們稱之為吃開口飯的。闖江湖的人，沒有一副伶牙俐齒是不行的。江湖語云：“巾（也有寫做“金”的）、皮、彩、掛，全憑說話。”

其中最能說的，當屬江湖術士，包括醫星相卜等門類。這些江湖術士雖然為統治者所疑忌，但又是他們離不開的人物。江湖術士在江湖上非常受尊重，說起江湖的行當，大多是以算命相面打頭。按春典說，它稱為“巾”行，其內部仍有細分，有“七十二巾”之說。江湖人的反社會活動，大多有他們的身影。李助是一百二十回《水滸傳》“四寇”之一王慶的軍師。王慶當年是汴京開封府衙門的排軍，因遇怪異求助于問卜，從而結識了在汴京賣卦的李助。王慶初見李助，他眼中的這個算命先生是：

頭帶單紗抹眉頭巾，身穿葛布直身，撐著一把遮陰涼傘，傘下掛一個紙招牌兒，大書：“先天神數”四字。兩旁有十六個小字，寫道：“荊南李助，十文一數，字字有準，術勝管輅。”

此時的李助還很落魄，沒有多少生意。當王慶向他買卦，李助看他行動不方便，先給他一枚銅錢，要他向太陽禱告，李助看他動作遲緩，又從藥鋪問了他的致病情由，然后開始：“日吉辰良，天地開張。圣人作易，幽贊神明。包羅萬象，道合乾坤。與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。今有東京開封府王姓君子，對天買卦。甲寅旬中乙卯日，奉請周易文王先師，鬼谷先師，袁天綱先師，至神至圣，至福至靈，指示疑迷，明彰報應。”這一套令王慶似懂非懂的話出自《易傳》，顯得玄之又玄，使人莫測高深。卜者用以抬高自己，恫嚇問卜者。然后李助利用他對王慶的了解（王慶的為人以及與童貫女兒私通之事整個汴京幾乎無人不知），用術士的“輕敲響賣”（探求對方情況要“輕”，悄然不覺；給對方的斷語要重、要“響”）技巧，震住王慶。

李助將課筒發了兩次，疊成一卦道：“是水雷屯卦。”看了六爻動靜，便問：“尊官所占何事？”王慶道：“問家宅。”李助搖著頭道：“尊官莫怪小子直言！屯者，難也。你的災難方興哩。有幾句斷詞，尊官須記著。”李助搖著一把竹骨摺疊油紙扇兒，念道：

“家宅亂縱橫，百怪生災家未寧。非古廟，即危橋。白虎沖兇官病遭。有頭無尾何曾濟，見貴兇驚訟獄交。人口不安遭跌蹼，四肢無力拐兒撬。從改換，是非消。逢著虎龍雞犬日，許多煩惱禍星招。”

恫嚇是江湖術士的慣技，無論醫星相卜，都常常使用。目的是嚇住顧客，使顧客內心惶惶，增加對江湖術士的依賴。這是李助作為賣卦人時的面孔。其目的就是為了賺錢。

李助在汴京毫無發展，回到老家荊南。當他再見到王慶時，這位江湖術士已經從賣卦吃飯的變成了處處尋找機會的不逞之徒。此時王慶已經是逃亡的身負多條人命的犯罪分子：李助受段家之托，要把段三娘許給王慶為妻。李助來做媒，一見王慶原來是熟人。他說：

自從別后，回到荊南，遇異人授以劍術，及看子平的妙訣。因此人叫小子做金劍先生。近日在房州，聞此處熱鬧，特到此趕節做生理。段氏兄弟知小子有劍術，要小子教導他擊刺。所以留小子在家。適才段太公回來，把貴造與小子推算。那里有這樣好八字！日后貴不可言。目下紅鸞照臨，應有喜慶之事。

“貴不可言”是江湖術士要鼓動對方進行反社會活動的口頭禪。相面的說面相“貴不可言”；堪輿家（看風水的）說某塊地“貴不可言”……這不可言的“貴”就是做皇帝。中國人本來就有不少人是有皇帝夢的，被這樣的星相家一煽動，馬上就會上套。王慶也是如此，在娶了段三娘以后，事情鬧大，真面目暴露被官方追捕，于是在李助的引導下，上山落草，當山大王。由于房州圍剿，被王慶打敗，房州又發生兵變，那些叛軍反而與王慶合作，王慶遂占領了房州。“分頭于房山寨及各處豎立招軍旗號，買馬招軍，積草屯糧。遠近村鎮，都被劫掠。那些游手無賴，及惡逆犯罪的人，紛紛歸附。”“遂拜李助為軍師，自稱楚王。遂有江洋大盜，山寨強人，都來附和。三四年間，占據了宋朝六座軍州。王慶遂于南豐城中，建造寶殿，內苑宮闕，僭號改元。也學宋朝，偽設文武職臺，省院官僚，內相外將。”李助當了丞相。

傳統造反隊伍中的謀主往往不是政治家，甚至不是軍事家，而是知奇門曉遁甲的星相家，因為造反者最初都是力量有限，需要天命的支持，而這些星相家都是天命的制造者。星相家大多是不得志的游民知識分子，四處游走，尋找機會。平時可能靠醫星相卜為生，遇到合適的時機、合適的人，便會演出李助說王慶的一幕。王慶沒有成功，王、李的下場都很慘。如果成功了他們便是新朝的皇帝與丞相。

實際上傳統的中國人從實用理性出發，都對算命卜卦相面這一套為較有實際的看法。梁山要賺盧俊義上山，派吳用前往大名府以賣卦的形式說盧俊義百日之內必有血光之災，要避免災難，只有到東南躲避。當盧俊義要躲避時，管家李固說“：主人誤矣！常言道：‘賣卜賣卦，轉回說話。’休聽那算命的胡言亂語。”燕青也說：“主人在上，須聽小乙愚言。這一條路去山東泰安州，正打從梁山泊邊過。近年泊內是宋江一伙強人在那里打家劫舍，官兵捕盜，近他不得。主人要去燒香，等太平了去。休信夜來那個算命的胡講。倒敢是梁山泊歹人，假裝做陰陽人來煽惑，要賺主人那里落草。”這些說得都很準確，都指出了賣卦者不可信，但還是阻擋不了盧俊義，他的理由是“寧可信其有，不可信其無。自古禍出師人口，必主吉兇。我既主定了，你都不得多言多語”。因為沒有堅定的宗教信仰，靈魂深處沒有主心骨，對于未可知的未來，充滿了懼惕心理，因此卜人恫嚇往往特別靈驗，江湖術士正是抓住這一點，對于問卜者先要嚇，特別是對那些有豐厚家資的人。他企望的不是得，而是失，吳用抓住他這個心理，一發而中。