探尋理想的孤獨之旅
——對張承志小說中幾組意象的把握

⊙田 穎［宣化科技職業學院， 河北 張家口 075100］

探尋理想的孤獨之旅
——對張承志小說中幾組意象的把握

⊙田 穎［宣化科技職業學院， 河北 張家口 075100］

我們通過對張承志小說中“意象”的把握，清晰地解讀出他探尋理想、追問生命的足跡：孤旅的起點——在路上的孤獨——孤旅上的驛站……“意象”對于張承志來說是一種特殊的傾訴方式，也是他情感與理智共同依附的藝術符號與表現載體。在我們對“意象”的分析中感受到了張承志探尋理想過程中的巨大孤獨感，這是由他獨特的境遇所決定的。而他最終皈依宗教后，在他面前展開的又是更廣闊的文學之旅。

理想 意象 孤獨之旅

在中國當代文學發展歷程里，張承志無疑是一位有著獨特創作經歷的作家，因此對于他文學創作的研究與評論也相對較多，并且也引起過當代文壇的許多爭論。但是無論外界的情況如何，張承志始終保持著他自己鮮明的創作個性，恪守著他的信仰與理想，守護著一片純粹清潔的精神世界。也正因為他所選擇的方式的獨特性，使得他在探尋理想的旅途上顯得分外孤獨。這種巨大的孤獨感在他的小說中可以被我們解讀出來。通過張承志小說中幾組“意象”的串接，我們可以清晰地踏上他孤獨之旅的起點、行進路途和?？奎c，共同感受信仰與理想的力量，瞻仰生命彼岸之光。張承志的小說從《黑駿馬》《北方的河》到《金牧場》再到《心靈史》，一路讀來“意象”一詞凸顯在我們的審美視野中。且不去細讀作品，單從題目歸攏來，就可以感觸他那些獨特而又意味深遠的“意象”，如“綠夜”（《綠夜》）、“黑駿馬”（《黑駿馬》）、“橋”（《老橋》）、“北方的河”（《北方的河》）、“九座宮殿”（《九座宮殿》）、“殘月”（《殘月》）、“黃泥小屋”（《黃泥小屋》）、“紅井”（《不滅的廢墟》）、“金牧場”（《金牧場》）、“血衣”（《西省暗殺考》）、“拱北”（《心靈史》）?！耙庀蟛皇且环N圖像式的重現，而是‘一種在瞬間呈現出的理智與情感的復雜經驗’，是一種‘各種根本不同觀念的聯合’?！彼裕屑毱肺蹲髌罚钗覀凅@奇的是，從意象的表層串接，彰顯了張承志的三段心靈歷程：一是“孤獨之旅的起點”，一是“在路上的孤獨”，一是“孤旅上的驛站”。沿著這一旅程，我們真切地體味到了張承志追尋理想的執著，同時，愿他的探索給我們以啟迪。

一、孤獨之旅的起點

一段旅程的開始總是讓人興奮、喜悅，充滿了力量。在張承志探尋人生理想、追尋生命旅程的開始，同樣是充滿了青春的勃發，彌漫了啟程時的莊嚴。《綠夜》《黑駿馬》《老橋》和《北方的河》都是張承志1985年以前創作的作品，這些作品中的意象如“綠夜”、“黑駿馬”、“老橋”、“北方的河”見證了作家那段無悔的青春?！熬G夜”中的豪情、“黑駿馬”上的愛情、“老橋”邊的誓言、“北方的河”畔的壯勇累積了主人公此后難以割舍的精神財富，滋生了主人公源源不斷的生命元氣，同時，他們也伴隨作家踏上了孤寂的探尋之路。長篇小說《北方的河》是張承志1983年創作的作品，“河”是小說的中心意象。小說主要講述主人公的察河、考學與戀愛的故事，小說中的人、事、情都與河有關。故事中的每一條河都給予主人公精神的啟迪和情感的慰藉。這恰恰是因為作者把“河”作為了他探尋理想的源頭，帶領讀者順流而下去追尋真正的“美”、至極的“真”。主人公來到“額爾齊斯河”畔，這條“自由而寬闊的大河”重塑了他，使他刻骨地明白了什么是“意志、熱情和諾言”，他從這里獲得了真正的成長?！邦~爾齊斯河”給了他勇氣去面對那幾年底層的困苦生活，賦予了他堅強，忍痛埋葬了初戀，更啟迪了他去從事北方諸河的研究。他曾心境迥異地兩度與“黃河”搏擊：從前的黃河只給他留下了一個珍貴的懷念；而十幾年后的黃河卻成了他心目中的父親，給他支持、安慰與保護。這“雖飽經滄桑但仍奔騰不息”的大河賦予了他勇氣與力量去迎擊人生中的不幸與艱難。

在張承志的草原小說《黑駿馬》中，“黑駿馬”作為一個貫穿小說的意象，帶有極強的草原文化色彩，在較大程度上代表了草原民族的滄桑。因為，對于草原游牧民族來說，駿馬是他們心中的“美神”，它伴隨了牧民們的生活，駿馬是草原民族不可或缺的一部分，牧民們把獲有一匹神奇的駿馬視為理想與憧憬。此時，張承志的民族宗教傾向就可窺見了。少了許多少年時的激越，多了許多宗教理性的深入思考。當然，這是與他的血緣聯系、文化背景、個人經歷緊密相連的。作為伊斯蘭教徒在中國混血相融的后代，張承志深知：母族在失鄉喪語后僅憑信仰伊斯蘭教而“茍存至今”，但他雖生在一個極具伊斯蘭氛圍的回民之家，卻長在漢文化腹地北京且趕上了一個“革命的年代”。因此，在他追求生命本真和人生理想的開始就帶有了探尋母族精神的自覺，而“當一種強大的漢文化聲音湮沒作為少數民族宗教聲音的時候”，他的選擇與執著必將異常孤獨。

二、路上的孤獨

在如此強大的漢文化背景下，張承志要保留那份清潔，堅守母族的精神理想，伴隨他的只有誤讀與不理解了。他渴望為自己的母族找到一方立足之地以護佑自己清潔本真的生命理想，但是作為一個受漢文化影響很深的個體又如何能扛起一個宗教的重負。為了擺脫這深重的孤獨，他只有在路上“荷戟獨行”了。

張承志1985—1987年的三四年間創作的小說就與1985年以前的作品有很大的不同。前文已經說過，那是他“孤旅的起點”，帶有著青春的熱情、出發前的喜悅與激動，那么之后的作品基調沉默了許多，宗教情懷更加濃重了。這可由作品《九座宮殿》《殘月》《黃泥小屋》《不滅的廢墟》和《金牧場》中的意象深刻感受到?！熬抛鶎m殿”、“黃泥小屋”、“殘月”和“金牧場”等意象都代表了一種“生之念想”，不論是激越的人生，還是平淡的生活，只要是真實的活著，“生之念想”就是生命存活的目的?！饵S泥小屋》中黃泥小屋反復出現，每當蘇尕三遠眺時，他心里都不斷出現斗爭，從逃避到認命，從矛盾到反抗，最后他終于戰勝了一切，和自己的女人奔向“黃泥小屋”，去找尋他們的安身立命的地方?！笆前?，走吧，哪怕走下去再苦再難，哪怕真是從此走進火獄，反正是決不回頭了。反正是決不能回頭了。走吧，哪怕走上這一輩子，哪怕走到這片茫茫大山的盡頭，那大山的彼岸一定會有純凈的歇息處，他倆一定能在那里搭起自己的那座黃泥屋”。這是蘇尕三的生命企盼，更是張承志在孤旅上發出的呼喊，無論多么孤獨也必要找到那可以安身立命的精神家園。《金牧場》中額吉因“金草地”的念想而遷徙了一生，這是具有宗教信仰的人才具備的執著。

從“九座宮殿”、“殘月”、“黃泥小屋”到“金牧場”，意象的變換使我們看到張承志為著那個終極的理想不停地追尋著，不管孤獨與痛苦他都在一步步地接近他的理想彼岸。

三、孤旅上的驛站

小說《殘月》中楊三老漢急急奔寺做晚禱，為著去看一眼清真寺頂那彎高懸著的、殘缺的銅月牙，當他看到寺門大開光輝四射的時候，他念想了二十年的東西就出現在眼前了，他坐在樹下終于可以歇歇了。由此作為過渡，張承志最終皈依了宗教，為自己找到了根，找到了可以歇腳的地方。

張承志皈依宗教后的身體力行之舉就是創作了《西省暗殺考》（1989）、《心靈史》（1990）等作品。就像作家在作品中寫道的：“到了一九八九年，我相信，我已經成了一名哲合忍耶的戰士?！弊髌分械摹把隆?、“拱北”等意象也就完全成了宗教信仰的指代?！段魇“禋⒖肌分幸了箖哼@個血泊中的幸存者，生命的全部目的只有一個：為家為族更為教復仇，求一件“血衣”進天堂；活著的唯一目的就只剩下復仇，為了家為了族更為了教。《心靈史》中“拱北”則是七代宗師舍命爭得、輩輩傳誦的生命璀璨的顯示。張承志的皈依之路是從以伊斯蘭子民身份“探訪拱北”開始的，他憑借座座拱北（即圣徒墓）構成的“白色聯絡圖”而闖入了哲合忍耶的血淚歷史中。他八赴大西北、十進西海固，用了六年的時間創作了以哲合忍耶教史為主要描寫對象的《心靈史》?！肮氨薄痹凇缎撵`史》中是貫通全文的意象。對回民們來說，“拱北”就是他們崇拜的圖騰，代代傳承。實行薄葬的回民，拱北寄托著他們的歷史和一切情感?，F實中也往往是這樣：在祖先拱北旁蓋房、娶妻、生子、聚眾和建寺，一個回民的村落就這樣形成了。對于那些遠離了家鄉生疏了鄉音的回民來說，拱北更是他們的根；而對圣徒們來說，有了拱北才會有被崇拜和被追隨。

張承志在《心靈史》中曾流露出自己打算停止文學創作的想法，但是他是個有社會責任感的文化人，他最終沒有停止自己的創作，他針對世俗的社會現實，繼續以散文的文學形式延續著自己的文學之路，追求之旅。《心靈史》完成之后，張承志相繼出版了《清潔的精神》《荒蕪英雄路》《以筆為旗》等散文集，再加上1989年的《綠風土》，他在散文這個領域內以獨白的方式表達著自己的精神追求與思想所得，他自信而堅定地捍衛著一種神圣的價值觀，塑造并呼喚著理想中新的時代品格與時代風范，他的作品表現出了一種獨立、深邃、冷峻、熱烈而莊嚴的審美品格。

本文僅想通過“意象”鏈接來與讀者一同理解張承志1990年以前的小說創作，感受他探尋理想的心路歷程，我相信對我們理解這之后的散文創作是有很大幫助的。他以他的創作喚起中國文人對自身命運、對民族文化命運的沉思，引導我們點燃心中的圣火，去追求崇高的信仰和圣潔的精神。我相信張承志探尋理想的旅途不會再孤獨！

[1] 馬麗蓉.踩在幾片文化上：張承志新論[M].銀川：寧夏人民出版社，2001.

[2][美]韋勒克·沃倫.文學理論[M].上海：三聯書店，1984.

[3] 何清，張承志.殘月下的孤旅[M].濟南：山東文藝出版社，1997.

作 者：田 穎，宣化科技職業學院助教，研究方向為中國現當代文學。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com