人鬼情未了：論唐傳奇人鬼戀故事的新變

⊙伍微微［安順學院， 貴州 安順 561000］

唐傳奇是中國古典小說走向成熟的標志，這主要源于傳奇作者的主觀創作能動性，魯迅先生對此有精辟的見解：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”①可見，唐傳奇通過作者有意識的主觀創作，已逐漸發展成為獨立文體，并形成自己獨特鮮明的風格特色：結構從“殘叢小語”、“粗陳梗概”的小道之言發展為篇幅較長、敘事完整、內容豐富的長篇故事，從筆記體發展為故事體；敘事文體也從單一化轉向多元化，如敘事角度有第一、第二、第三人稱的敘事，敘事方式有客觀敘述也有主觀敘述，敘事視角有全知視角也有限知視角；語言風格多樣化，有平實質樸也有輕佻活潑，有詼諧幽默也有典雅莊重。唐傳奇還顯示出“文備眾體”的特征，宋人趙彥衛《云麓漫鈔》云：“蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論。”②“史才”指敘述悲歡離合；“詩筆”指酬答唱和詩歌；“議論”指發表觀點評說。陳寅恪先生以《鶯鶯傳》為例分析“文備眾體”之特征云：“鶯鶯傳中的忍情之說，即所謂議論。會真等詩，即所謂詩筆。敘述離合悲歡，即所謂史才。”③由此觀之，唐傳奇的諸多特征正顯示小說已逐漸從粗陳梗概的六朝志怪小說走向成熟。既然唐傳奇是從六朝志怪發展而來，那么它與志怪有什么關聯呢？

魯迅先生指出：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖抑或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。”④唐傳奇是在志怪的基礎上發展演進而來的，與之既有聯系也有區別。從二者的名稱我們也可看出，志怪的主要題材是列異搜神，如魯迅所說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”⑤而唐傳奇的主要題材已從鬼神之“怪”逐漸轉向人事之“奇”，在一定程度上脫離了荒誕不經、因果報應，轉為摹寫人生，反映現實。唐傳奇的人鬼戀故事在六朝志怪的基礎上“施之藻繪，擴其波瀾”發展而來，通過人與鬼的婚戀反映世俗愛情。

一、人鬼戀故事的原型與結構

《說文解字》釋“鬼”云：“人所歸為鬼。”《禮記·祭法》云：“人死曰鬼。”原始人相信人死為鬼，死亡并非生命的結束。死人在陰間過著與現世大同小異的生活，如《通幽記·唐 》⑥中的人鬼對話就展示了鬼蜮世界的生活場景：“冥中珍饈亦備，唯無漿水粥。”人鬼可通、輪回轉世、出入幽冥等宗教觀念的滲透促進了人鬼故事的產生與發展。

人鬼之戀故事是原始鬼魂崇拜的產物，其原型為古代冥婚。冥婚又稱幽婚、冥配、鬼婚、配骨、陰婚等，指人世的親人給死去的未婚男女舉行婚配，使亡魂在陰間過上夫妻生活。冥婚之風古已有之，文學是社會現實的反映，六朝志怪中早有作品對此進行敘述，如《搜神記·盧充》《列異傳·談生》等作品，這類故事的情節格局基本定型，有這樣一些固定的、共同的特性：“一、情越死生：婚戀關系中離合的發展，總越過死生大變的過程。二、婚葬情節：死亡氣息與傷感情緒，多少存留與墓葬儀式有關的影跡。三、男為人、女為鬼是基本組合：女性大都親歷死亡，其情愛行為多屬主動。男性與女鬼之離合，其情況多為被動。四、非倫性質：男女之遇合，絕大多數是禮法之外的關系，包括非禮的冥婚在內，或無媒自許、或為邂逅。”⑦

唐傳奇淵源于六朝志怪，故而有些作品帶有明顯的鬼神怪異色彩，對人鬼故事的敘述也基本延續六朝志怪之情節結構，其敘述情節單元多表現為：1.女方暴亡或靈魂離體；2.女鬼前來與男子相會或男子入冥間與其相會；3.臨別時女鬼以明珠、寶石等稀世珍寶相贈；4.女鬼離別或女鬼因性愛而復活。從中可看出唐傳奇的人鬼故事較之六朝志怪有了變化，如女方饋贈禮物、為愛而生等，這為女鬼的形象注入了人性的光芒，從而也呈現出一些新變。

二、人鬼戀故事的新變

唐傳奇中涉及到人鬼戀的作品主要有陳玄 的《離魂記》、李景亮的《李章武傳》、溫庭筠的《華州參軍》、裴 的《傳奇·顏 》等。通過對這些作品的考察與分析，其新變主要表現為：

1.至死不渝的生死戀

唐傳奇的人鬼故事雖然在情節上有對志怪小說的承續，但值得我們注意的是小說出現了一些新的變化，它擺脫了對宗教的負載，而著重敘寫纏綿愛戀，展現鬼對幸福的追求憧憬以及人對美色的貪戀癡迷，突出地反映了人鬼不了情的生死戀，其中尤以女子為愛死、為愛生的情感最為深切動人。其典范之作是《離魂記》。

《離魂記》的故事題材與志怪小說《幽明錄·龐阿》相似，但《龐阿》中的石氏女愛的是有婦之夫，故事粗陳梗概，藝術性和思想性都比不上《離魂記》。《離魂記》中的倩娘與表兄王宙本有婚約，后倩娘之父背信棄約，把倩娘許配他人，于是倩娘抗婚私奔。倩娘之所以靈魂離體正是由于對王宙生死不渝的愛戀，如倩娘所說：“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。”可見倩娘愛之深情之切。倩娘鬼魂與王宙育有兩子，后思親甚切，回家看望父母，與室中軀體合為一體。倩女離魂的情節既是對愛情生死相隨的堅貞追求，也是對封建家長制的叛逆，它說明了封建禮教的枷鎖在現實中是難以掙脫的，只有靈魂是自由的。

2.戀愛模式：凡間相戀——陰間續緣

從魏晉南北朝的人鬼戀故事模式開始，女主角多是鬼，男主角多是人，這種身份界定顯然是男權文化在傳奇創作中的表現，男子在婚戀上占據了主動權。值得注意的是以往的女性直接以女鬼的身份出現，而唐傳奇中的人鬼戀故事往往先有凡間男女的相戀，再演繹為男子與女鬼的續緣。如《離魂記》講述了張倩娘的靈魂離體而私奔愛人王宙的故事，其前提是倩娘與表兄王宙本有婚約，后倩娘之父背信棄約，把倩娘許配他人，于是倩娘抗婚私奔。《華州參軍》敘述了崔女與柳生三離三合的曲折故事。崔女生前與柳生相愛，迫于封建勢力的壓迫而分離，嫁給表兄王生。崔女死后，其鬼魂又與柳生相聚，后被王生家仆發現，回歸陰間，不再復出。《唐 》《李章武傳》皆敘寫男子因悼念女方而與女魂相會的故事。《李章武傳》敘述李章武會見情人亡魂的故事，最后以人與鬼魂分離作結。女鬼們懷揣安慰男人、懷念前緣的心理前來幽會，盡魚水之歡后從此離別。

女子死后成為鬼魂也前來與男人相會，以安慰男人的思念之情，如李章武妻魂、崔女鬼魂等，這在表現男女之間可貴真情的同時，也表現出對男性情欲追求的滿足，而且從某種意義上說，也間接反映了封建社會中女子生是夫家人，死是夫家鬼的觀念。

3.故事氛圍：恐怖氣氛——人氣十足

在以往的鬼話故事中，女鬼雖然形象嬌美，但是在與男子的交往中，會出現男子得知女方是鬼后，被女鬼嚇死等恐怖的情節或氛圍。而唐傳奇中的女鬼們是懷揣安慰男人、懷念前緣的心理前來幽會，她們與凡間男子的遇合方式不是偶遇，而是再續。二人的戀情在凡間塵緣未了，因而在陰間再續前緣。所以，女鬼雖為鬼，但人氣十足，削弱了六朝志怪以來鬼話中的恐怖氣氛。《唐 》《李章武傳》皆敘寫男子因悼念女方而與女魂相會的故事，其題材與志怪小說《靈異記·許至雍》相似。《許至雍》敘述許至雍思念亡妻后得到吳巫招來其妻鬼魂相會，以志怪形式表現夫妻間生死不渝之情，相會之后，許至雍與妻魂分離。《李章武傳》敘述李章武與其情人王氏子婦相愛，女方死后，章武會見亡魂的故事。作品敘述王氏子婦鬼魂前來相見時的情形：“與昔日不異，但舉止浮急，音調輕清耳”。女鬼形象與生前形態大同小異，不令人感到害怕。臨別之際贈送李章武“

寶”，此物是“天上至物，非人間有也”。女鬼前來幽會、并贈送禮物，人情味非常濃厚，竟似人間女子，其情深意重由此可見。

三、人鬼戀故事的創作特點

唐傳奇中的人鬼戀故事延續六朝志怪的題材，表現人與鬼的生死戀情，但在創作手法上則體現新的特點：

1.“求奇”的創作旨歸

唐人尚奇，喜歡談論奇人、奇物、奇事，“好奇”不僅是傳奇作者的創作心態，而且是時人普遍的審美接受心態。唐傳奇多為傳人生之奇之作，“奇”正是傳奇作者的創作旨歸，傳奇作者在創作手法上的奇異實則體現了浪漫主義的虛構特點，如《離魂記》即為超現實的幻想杰作，倩娘鬼魂追隨情人，還生下孩子，這種軀體與靈魂分離的構思足見作者想象之奇幻。在現實生活中無法實現的愛情理想竟然可以通過靈魂離體的方式得以實現，這似乎為受到重重阻礙的自由愛情尋找到一條奇特的途徑。

《華州參軍》可說是人鬼情未了的典范之作，故事敘述了崔女與柳生的三次離合。崔女與柳生一見鐘情，竟而違背高門婚約，許身柳生。這促發了與其有婚約在前的表兄告官評判，之后，崔女被官判歸了表兄，此為一離。崔女設法找到了柳生，與之相處，又被夫家奪了回去，此為二離。崔女死后，其鬼魂又追隨投奔柳生，再修前好，直至被夫家奴仆發現，才知是崔女的鬼魂。崔女被發現后，就此離開，不復再見，此為三離。三次分離，既有人與人的分離，即崔女與柳生的分離，也有人與鬼魂的分離，即崔女軀體與鬼魂、崔女鬼魂與柳生的分離。如此奇特的情節安排，皆是以分離為結構中心，有力地推動了故事情節的發展，使故事搖曳多姿，曲折多變，足見作者的奇特匠心。

這些作品中表現的分離現象正說明了“浪漫主義作品運用奇幻夸誕的形式，有時比現實主義那種如實地描寫現實本來面目的方式，更能深刻地反映現實的真實，揭示其本質方面”⑧。這即是“奇”中有“正”，“幻”中有“真”的觀點，以奇幻的藝術表現形式、創作手法，表現真正的社會現實生活。倩娘靈魂離體正是源于封建社會婚姻制度的不合理，男女之間得不到自由的愛情與婚姻。《華州參軍》中的崔女鬼魂也反映了婚姻不是以當事人的意愿為基礎，而是以所謂的利益、金錢、權力為基礎，遵循所謂的“父母之命，媒妁之言”。這種可悲的婚姻現狀在超現實的世界中得到再現，更為明顯地突出了現實生活的悲劇性與深刻性，也充分體現了作者離奇的創作手法。

2.“求情”的創作心態

“問世間，情為何物，直教人生死相許”正是對人鬼戀故事的最好詮釋。人們期盼的是生生死死的愛戀，所以在人間結束的愛情不能終結，還要在幻想中的鬼蜮世界再續。這樣的愛情才是超越生死、美好恒久的愛情。基于這樣“求情”的創作旨歸，傳奇作家們傾盡筆墨抒寫人鬼戀故事之經典愛情。

宋人洪邁說：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇。”⑨可見，凄婉是唐傳奇尤其是愛情傳奇故事的主要情感基調，傳奇作者們以不尋常之情去打動人心，激發讀者的閱讀熱情，而人與鬼的再續前緣與黯然分離都體現了凄婉動人的情感基調。如果說，人與人的死別還可延續為人與鬼的相會，那么人與鬼的分離則是永遠的決絕了。所以，人鬼故事的悲劇情感極為強烈，尤為突出地表現了人與鬼堅貞不渝的生死愛戀。如《離魂記》中的倩娘、《華州參軍》中的崔女等，哪一個不是為愛而死？又為愛而生？也正是因為這份情感的真摯深沉、超越生死，才使作品具有令人讀罷回腸蕩氣、心靈震撼的強烈感染力。可以說，以情動人正是唐傳奇的魅力之所在，亦是唐傳奇流傳甚廣的重要原因之一。

既然是生死與共的愛情，那么唐傳奇中的人鬼戀故事為什么不全是以有情人終成眷屬為結局呢？這應該是受到道教的影響。道教認為，神仙度人得長生,妖鬼害人致猝死，唐代道教之風甚炙，人們受此影響也普遍認為“神高高在上，代表正義與善良；鬼則偷偷摸摸，代表邪惡與奸詐。鬼為害于人，神造福于民。”⑩唐傳奇的創作也受趨神避鬼思想的影響，認為人與妖鬼殊途難同，故而最終以分離為結局。而且這分離結局的處理也頗有意味，男子作為人都活在世間，而女鬼回歸陰間，這顯然從中也折射出男性意識。

唐傳奇作者注重作意好奇、幻設為文，因而在傳奇創作中注重虛構的藝術手法，這是作家有意識進行創作的重要體現，也是傳奇小說發展為獨立的、成熟的文體的重要因素。人鬼戀故事在創作手法、情節構思等方面對后世小說產生了深遠的影響。如《離魂記》中倩女身體與靈魂的分離可謂是虛構意識的經典體現，作者的這一想象真是出奇制勝，極富浪漫主義的色彩。明代湯顯祖的傳奇《牡丹亭》敘述了杜麗娘因渴望愛情而入夢、因尋找愛情而死亡、又因得到愛情而復生的曲折情事，其中麗娘身為鬼魂依然尋求愛情、因得到愛情而又復生的情節明顯地再現了《離魂記》的虛構痕跡。

唐傳奇作家受求奇求情之創作傾向的影響，給唐傳奇中的人鬼戀故事注入了新鮮的表現方式與創作理念，使其在延續六朝志怪人鬼故事的基礎上發生新變，凸顯生死不渝的人鬼愛戀，增添了凡間相愛的情節，削弱了鬼話故事中的恐怖氣氛，渲染出人氣十足的故事氛圍，并體現了凄婉欲絕的悲劇情韻。

①④⑤ 魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社1975年版，第55頁，第54頁，第29頁。

② （宋）趙彥衛撰、傅根清點校：《云麓漫鈔》，中華書局1998年版，第135頁。

③ 陳寅恪：《元白詩箋證稿》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第120頁。

⑥ 作品均選自（宋）李 等：《太平廣記》，中華書局1986年版，以下版本均同，略。

⑦ 劉楚華：《〈廣異記〉中的幽冥情緣》，《文學遺產》2003年第2期。

⑧ 張少康：《中國古代文學創作論》，北京大學出版社1983年版，第143頁。

⑨ 黃霖、韓同文：《中國歷代小說論著選》，江西人民出版社1982年版，第64頁。

⑩ 田兆元：《中國鬼神崇拜的演進大勢及其特征》，見《神話學與美學論集》，上海文藝出版社2007年版，第57頁。