柳永與汴京節日文化

⊙劉云霞［河南科技學院人文學院， 河南 新鄉 453003］

陳寅恪先生指出:“華夏民族之文化，歷數千載之演進造極于趙宋之世。”①北宋經濟文化高度繁榮，以汴京為中心的都市文化，代表著北宋社會文化的主流發展方向，有著重要影響力。京都文化的繁榮及市井階層的壯大，平民意識、大眾文化消費的出現為宋詞的傳唱與接受提供了良好的基礎，帶來了詞的繁盛，而宋詞也再現了宋都的繁華，展現汴京繁華與魅力的詞人以柳永為代表。

一、柳永與京都文化的不解之緣

像眾多文人一樣，柳永與汴京有著不解的情緣，汴京文化吸引著他，成就了他，又讓他困惑，斷送著他的仕途人生，柳永人生道路的選擇出現了自覺與無奈的兩難困境。

1.對汴京生活的迷戀

柳永由于《宋史》無傳，因而其生年與及第時間，歷來眾說不一。據考證，柳永約生于宋太宗雍熙四年（987），卒于宋仁宗皇佑五年（1053），其主要生活年代在北宋宋太宗、宋真宗、宋仁宗三朝。②

柳永有著十載快意風流與無奈悲涼的汴京生活體驗。深受儒家圣人“學而優則仕”及其家庭環境的影響，柳永努力走上了科舉入仕的進取之路，大約于北宋天禧元年（1017）來到京城汴京應試，應試不中，卻被眼前繁華的都市市井文化深深吸引。他留戀秦樓楚館，整日里“依紅偎翠”，嘗遍了繁華富庶都市生活的享樂滋味，同時又諳盡了遭受上層社會排擠的失意文人的悲涼滋味，詞人戲稱“奉旨填詞柳三變”，浪跡市井，沉溺于歌樓舞榭之中。仁宗因其“薄于操行”，“好為淫冶謳歌之曲”而不準其登進士第，“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永《鶴沖天》（黃金榜上）以“白衣卿相”自稱，并喊出“忍把浮名，換了淺斟低唱”的狂言，自此詞人開始了曲折坎坷的人生經歷。大約在仁宗天圣五年（1027），為了順利科舉入仕，柳永離開京都漫游江南。汴京生活的經歷及其浪子詞人角色的自我表現，一旦離開汴京，柳永便會極目“杳杳神京，盈盈仙子”，抒發戀京思歸的愁思，表現出濃重的戀京情結。“想帝里看看，名園芳樹，爛漫鶯花好。追思往昔年少。繼日恁、把酒聽歌，量金買笑。別后暗負，光陰多少。”（《古傾杯》）“暗尋思、舊追游，神京風物如錦。”（《宣清》）汴京有著強大的吸引力，是柳永理想的人生樂園。

2.市井平民的審美趣味

詞，本是起源于民間的一種通俗的音樂文學樣式，自從文人染指之后，便走上了雅化、詩化的道路。柳永因長期混跡市井，對市井新聲耳濡目染，并力求符合歌妓聲口，唱給下層市民欣賞，所以柳詞一改文人詞的創作路數，變“雅”為“俗”，著意運用通俗化的語言表現世俗化的市民生活情調。詞恢復并加強了它的平民色彩。他的詞作真率、樸素、情感真摯，對普通市民的生活、情感與命運給予了深切關注，閃現著平民意識與人文精神的光芒。《四庫全書總目·東坡詞提要》稱:“詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易。”然而與唐代詩人白居易用通俗的語言以求達到教化的目的不同，柳詞之“俗”主要還是為了取悅受眾，即迎合大眾的審美需求。黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》稱柳永:“長于纖艷之詞，然多近俚俗，故市井之人悅之。”身處在北宋商品經濟繁榮的大時代中，柳永的詞作表現出了強烈的世俗化色彩，他關注市民生活、市民文化，他的創作思想以市民價值為取向，寫出了大量展現平民生活的都市風情詞。

二、柳詞節日習俗的描繪

1.元宵之夜，君民同樂

元宵，又稱元夕、上元節、元宵節。《東京夢華錄》中對此有記載:“諸多奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗切切，樂聲嘈雜十余里。”③觀燈是最重要的內容，元宵之夜，正是少年游樂之佳辰，閱不盡的梁園歌舞，走不完的柳陌花衢，“別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新裝，競夸華麗。……公子王孫，五陵年少，以紗籠喝道，帶將歌兒美女，遍地游賞。”再有柳永的《傾杯樂》：

禁漏花深，繡工日永，蕙風布暖。變韶景，都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。連云復道凌飛觀，聳皇居麗，佳色瑞煙蔥 。翠華宵幸，是處層城閬苑。 龍鳳燭交光星漢，對咫尺鰲山開雉扇。會樂府兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色，都人未散。盈萬井，山呼鰲 。愿歲歲天仗里，常瞻鳳輦。

這首詞濃墨重彩地描繪了汴京元宵之夜的繁華和“君民同樂“的享樂情景。那十二城門所圍之處，盡是由月光和燈影交輝而成的“佳色瑞煙”。稠密的街道間，擠滿了人群，他們正爭著瞻仰皇帝的御容。而此刻的皇帝“會樂府兩籍神仙，梨園四部弦管”（仁宗皇帝尤其欣賞這兩句），他正津津有味地觀賞著梨園子弟像神仙一樣的美妙歌舞呢。

還有描寫元宵節繁華景象的《迎新春》將國家富足與節日盛況很好地結合起來:“慶佳節，當三五。列華燈，千門萬戶。……太平時，朝野多歡民康阜。”元宵之夜，家家戶戶忙著在門前掛上花燈，十里長街的樹上也掛滿了大紅燈籠，樹木像燃燒似的紅彤彤的。這是一個如夢境般美妙的夜晚，人人都沉醉其中，不愿醒來。讀著這首詞，使人仿佛置身于歡樂的海洋。

2.上巳宴賞，春游歡飲

古時以夏歷三月上旬為巳日。范曄《后漢書·札儀志》記載:“三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗灌拔除，去宿垢 ，為大潔。”上巳節最初的含義是在大地回春的時候，人們在水中沐浴，祈求消災去病。魏晉以后，將上巳節改在三月三日。到宋代，上巳節的活動更是豐富多彩。柳永寫上巳節的熱鬧場景，如《破陣樂》:

露花倒影，煙蕪蘸碧，靈沼波暖。金柳搖風樹樹，系彩舫龍舟遙岸。千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿。繞金堤，曼衍魚龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。霧色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。 時見。鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水，開鎬宴。兩兩輕 卻飛畫楫，競奪錦標霞爛。罄歡娛，歌《魚藻》，徘徊宛轉。別有盈盈游女，各委明珠，爭收翠羽，相將歸遠。漸覺云海沉沉，洞天日晚。

詞中寫了上巳節時，宋仁宗在金明池賜宴群臣，君臣共同欣賞樂部歌舞伎人的精彩演出，并觀看龍舟競渡奪標。在此游賞的不僅有君臣，還有市民百姓。年輕人更是把這個春游活動作為表白愛情的好時機，戀人們攜手游玩，盡興而歸。歡樂的活動從“露花倒影”的早晨持續到“洞天日晚”的黃昏。春景明媚、鼓樂喧天、龍舟競渡、君臣宴飲、士女同游，這首詞形象地反映出仁宗時昌盛興旺的景象，宋代的上巳節完全演變為整個社會的歲時宴賞節日。

3.清明踏春，游賞享樂

清明時節，風和日暖，百花盛開，人們習慣到郊外去掃墓、踏青，做一次愉快的春游。柳永寫清明踏春游賞的《玉蝴蝶》(春游)、《剔銀燈》(何事春工用意)等，反映的就是宋人尋芳賞勝的情景，其中最具代表性的是《拋球樂》，詞中不僅描繪出承平時代都人的游春活動，還表現了市民階層的心態，或“巧笑嬉嬉，手簇秋千架”；或“戲彩球羅綬，金雞芥羽”，玩累了就“取次羅列杯盤，就芳樹、綠陰紅影下”。這些歡樂不再專屬于某個人，它們屬于所有熱愛生活的人們。再如《木蘭花慢》：

拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城，盡尋勝去，驟雕鞍紺 出郊 。風暖繁弦脆管，萬家競奏新聲。 盈盈，斗草踏青。人艷冶、遞逢迎。向路傍往往，遺簪墜珥，珠翠縱橫。歡情，對佳麗地，信金 罄竭玉山傾。拼卻明朝永日，畫堂一枕春酲。

紫桐花開，清明到來，有艷杏和緗桃點綴的野外美如畫屏。人們傾城而出，或騎馬、或坐車到郊外享受大自然的景色。那些艷冶妖嬈、珠翠滿頭的婦女和歌妓們也來踏青了，她們頻頻與人招呼交往，歡樂的人們不醉不休。清明節本是上墳祭亡的“鬼日”，而宋人的清明詞不僅不寫“祭掃”，反而熱情謳歌著人們在春天里的游賞活動。

4.時節相次，各有觀賞

柳詞記錄了北宋城市的節令風俗。節日文化作為社會文化的一個重要組成部分，在都市繁華的氛圍中，呈現出斑斕鮮活的色彩。孟元老《東京夢華錄》的文字記載，更為生動詳細地描繪了汴京都市的大繁榮:“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習鼓舞；班白之老，不識干戈。時節相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。”④再如清明節前紙馬鋪皆于當街用紙疊成樓閣之狀，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬”⑤。端午節前開的鼓扇百索市，“自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾”⑥。民俗節日也刺激了汴京都市消費文化的高漲，促使市場更加繁榮，也為詞的創作提供了豐富的生活素材。

在柳永詞中，對北宋都市元宵、清明、七夕等歲時民俗活動做了生動的記載，正如黃裳在《書樂章集后》稱:“予觀柳氏樂章，喜其能道嘉中太平氣象，如觀杜甫詩，典雅文華，無所不有。”⑦北宋社會繁榮富庶，節日文化中也有鮮明特色。宋代城市的繁華生活，不僅使得柳永創作了眾多描摹都市風情的詞作，而且在他離開城市，尤其是汴京后，也難以忘懷。于是在他后期的詞作中，常常出現對于帝都的追憶。如:“想帝里看看，名園芳樹，爛漫鶯花好。”（《古傾杯》）“帝里風光好，當年少日，暮宴朝歡。”（《戚氏》）可見都市生動的時節習俗生活對柳永的深刻影響。

三、節日習俗詞的民俗畫卷意義

柳詞的都市民眾視角給我們描繪出了時代的民俗畫卷，有著永恒的價值。

獨特的中下層世俗文化價值取向。在北宋發達的商品經濟影響下，不論是士大夫階層還是普通市民階層，他們的社會價值觀都在發生著重要變化。重商意識的加強、享樂之風的滋生改變著他們的生活趣味，表現為口腹聲色的世俗享樂。宋詞作為社會風氣、時代精神印跡的產物，也體現出文人價值觀念的偏移，以及在偏移過程中折射出的不同的價值取向。柳永與同時代其他詞人相比，在遠離士大夫主流文化后，他的詞更多帶有商業經濟的氣息，經過傳播后，他的個體情感、文人情懷更多被商業化氣氛所過濾，從而也使他成為北宋最具影響力的詞人，體現出北宋商品經濟背景下的獨特的中下層世俗文化的價值取向。北宋社會氣象和風俗民情的風俗畫卷。作為“太平盛世”的獨特載體，柳永詞如一幅幅多姿多彩的風俗畫，除表現城市自然風光以外，柳永都市詞涉及到生活的各個方面：王公貴族、市井俗民、節令時序、人情風俗、村景漁人、歌臺樓榭、秦樓楚館等，這些深廣的都市生活內容在柳永的筆下呈現出繽紛的色彩，故而黃裳曰：“太平氣象，柳能一寫于樂章，所謂詞人盛世之黼藻，豈可廢耶？”柳永之前，還沒有誰能如此淋漓盡致地將都市風貌盡顯于詞中，而柳永寫出詞中“清明上河圖”之境界，出色地繪制了“太平時，朝野多歡民康阜”的城市民俗圖卷，多方面展現了那個時代的城市風貌，那個時代的市民生活，特別是對都市民俗活動的記載。身為史官的范鎮更是由衷地感嘆:“仁宗四十二年太平,鎮在翰苑十余載,不能出一語歌詠,乃于耆卿詞見之。”⑧他的詞是北宋盛平時代的藝術實錄，已經與宋初廣闊的社會文化生活融為一體，具有無可替代的民俗價值和史料價值。

柳詞豐富了城市的文化生活。柳詞自身已成為宋代新的城市文化的一個象征，因為柳詞的“俗”，才使得詞這一文學形式從士大夫的歌筵舞席普及到普通市民的生活中，與宋代新興的市民文化相得益彰。柳永的詞在當時的城市中傳唱之廣是不爭的事實，柳詞豐富著都市人的文化娛樂生活。柳詞的普及不僅豐富著宋代的城市生活，也必然使其成為一種媒介，影響著大眾對于城市及城市生活的認知。

① 陳寅恪：《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第245頁。

② （宋）柳永撰，薛瑞生標注：《樂章集校注》，中華書局1994年版，第1頁。

③ （宋）孟元老：《東京夢華錄·元宵》（卷6），古典文學出版社1957年版，第34頁。

④ （宋）孟元老：《東京夢華錄·序》，古典文學出版社1957年版，第3頁。

⑤ （宋）孟元老：《東京夢華錄·清明節》（卷7），古典文學出版社1957年版，第39頁。

⑥ （宋）孟元老：《東京夢華錄·端午》（卷8），古典文學出版社1957年版，第47頁。

⑦ （宋）黃裳：《演山集》（卷三五，四庫全書，第1120冊），上海古籍出版社1987年版，第239頁。

⑧ （宋）祝穆：《方輿勝覽》，中華書局2003年版，第896頁。