中國文人畫中墨竹文化的符號學分析

⊙張 娜［河南大學國際教育學院， 河南 開封 475001］

一、序言

竹文化是中華文化區別于其他文化的重要標識。一雙竹筷、一座竹樓、一架竹轎、一把竹絲扇、一支竹管毛筆、一根竹笛、一個竹靈牌、一首詠竹詩、一幅墨竹畫、一句“無竹令人俗”的人生格言……無一不彌漫著中華文化的濃郁氣息。竹笛是中國特有的樂器、詠竹詩是中國詠物詩的一類、墨竹畫代表著中國文人畫、借竹喻人格只為中國哲人所稱道……中華文化的基本特征，正是通過竹及其文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。

中國文人的墨竹畫在傳統繪畫藝術中具有相當的地位。中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了“湖州竹派”，被后人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓚；明代的王紱、夏昶、徐謂；清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩；都樹一代畫竹新風，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展作出了重要的貢獻。時至今日，中國的文人畫中的墨竹仍長盛不衰，這是中國特有的文化現象。

二、中國文人的墨竹的符號學分析

符號一詞的定義是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化手段。符號在交際過程中，是傳達思想感情的媒介物，人們通過符號，把內心的情感、觀念，與外部世界的特定事象聯結起來。符號自身無所謂指稱和表達，是人的規定和理解，賦予符號以生命，傳達被標志物的特殊含義及特征，用于識別和溝通。所以說，符號是聯結心靈與世界的橋梁與中介，是溝通精神世界與物質世界的橋梁。無論是人際傳播、組織傳播和大眾傳播，都不能離開符號而存在。20世紀初，瑞士語言學家索緒爾對“符號”提出了一個比較鮮明、也比較準確的解釋，索緒爾認為：符號是由能指和所指構成的統一體。能指和所指都是索緒爾語言學的術語。能指（signifier），指的是語言符號的音響形象；所指（signified）是它所表達的概念。簡單地說，能指和所指就是符號的形式和內容，能指是符號形式，即符號的形體；所指為符號內容，即思想，是符形所表示的意義，或符號使用者所作的解釋。

墨竹作為符號，也具有能指和所指。其能指就是文人畫中的墨竹所表現出來的意象，所指就是畫家所要表達的思想、感情和情緒。墨竹這個符號，具有指稱、象征或表現人們內心的情感、觀念的功能；人們在崇拜竹、描繪竹時，有意識地、自覺地用墨竹表現、指稱內在觀念和價值取向，或象征理想人格。也就是說，人們運用、創造了墨竹這個文化符號，帶著明確的表現目的和隱喻目的。人類的意識過程，是一個將世界符號化的過程。德國哲學家卡西爾指出，人的不同的符號活動，創造了各種人類文化形式。人是用符號來思維的，符號是思維的主體，思維無非是對符號的挑選、組合、轉換、再生的操作過程。思想是思維的結果，語言是思維的“物質外殼”，然而并非任何時候，思想都能夠用語言順利地表達出來。一個符號的所指，可以有不同層次的意義，如形式意義和實質意義。符號的意義還可以劃分為可表達的意義和不可表達的意義。在許多情況下，符號的所指是說不清道不明的，尤其是藝術符號的所指，往往總是“言有盡而意無窮”，這“無窮”之意，仍然是意義，是意義的又一個層次，稱為意指。在符號學的著作中，常常見到“意指”一詞，有的書上還說“符號學就是研究符號意指作用的科學”，可見這個詞在符號學中的重要性非同一般。然而什么是意指？法國符號學家羅蘭·巴爾特說，意指“可被理解為一個過程，它是將能指與所指結成一體的行為，這一行為的產物便是符號”。正是意指的作用，使得能指和所指結合成為符號的二元結構關系，意指是指這一行為過程的結果，一種更深層次上的意義。意指對解釋藝術符號的意蘊具有重要意義。

1.墨竹作為文化符號

文化符號是指一定的社會環境中，人們借用一些具體可感的形象或符號，用于較穩固地象征、傳達某種意味深長的意境、思緒或哲理。這個形象或符號就是文化符號，在藝術中也可以叫意象。

因為社會的約定經歷了相當漫長的時間，才使共同生活的人們，對共同使用的符號的代表性達成共識?！叭说谋举|即表現在，他能利用符號去創造文化。一切文化形式，既是符號活動的現實化，又是本質的對象化。傳統文化作為一個民族代代相承、共同遵守的價值系統和行為模式，把一個民族同另一個民族區分開來?！敝袊藢χ褡佑刑厥獾母星?，從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的文學佳作，形成了中國獨特的竹文學。墨竹更是中國文人繪畫的重要題材，唐代已經出現竹畫，清代的鄭板橋更是集古今畫竹之大成。中國文人畫中的墨竹逐漸成為一個文化符號，同時也是一個藝術符號。而把墨竹符號和高尚的情操、理想的人格聯結起來，正是中國特定的社會環境和歷史傳統所決定的，即由中國傳統文化的賦予和長期的文化積淀形成的。

文化符號的三大本質屬性：群體性、歷史性、朦朧性，中國文人畫中的墨竹無不具備。墨竹符號的能指（即外在形象）是固定的，呈現于畫面。而墨竹符號的所指（即內在意境、思緒和哲理），不是只有一個意義層次，因為藝術符號具有“言有盡而意無窮”的特點，所以墨竹符號的能指和所指之間，構成有限和無限的關系：有限的形象符號，因其高度凝煉而極為典型，訴諸感官之際，具有極大的沖擊力量，同時蘊含著巨大的指向情愫和理性深處的、觸發聯想和想象的潛能，激起受眾無限的遐思和想象的空間。中國文人畫中的墨竹文化符號具有豐富的內涵，具有廣闊的闡釋空間，但大致指向理想人格、高尚情操和淡泊野逸等方面。

2.墨竹作為藝術符號

藝術符號不能夠像分析數學、化學符號那樣，給出一個明確化、唯一化的公式化程序，從而進行分析和解釋。藝術符號的分析，在許多情況下都是說不清、道不明的，然而這并不意味著藝術符號不能夠被分析。

克萊夫·貝爾在《藝術》一書中將藝術定義為“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健庇蓛蓚€不可分割的部分構成：一是形式，二是意味?！坝幸馕兜男问健保怂负湍苤?，我們不妨把“有意味的形式”看成為藝術符號的能指；至于藝術符號的所指，那就是這種“形式”中的“意味”，因此，藝術符號也是能指與所指的統一。

在藝術作品中，線條、色彩以某種特殊方式，組成某種形式或形式間的關系，激起人們的審美感情，這些線、色的關系和組合，這些審美的感人的形式，就是貝爾所說的“有意味的形式”。中國文人畫中的墨竹畫，采用水墨的形式，把書法的用筆納入繪畫，更好地體現了墨竹的內涵，從而引起人們的審美觀照，于是“有意味的形式”——墨竹畫就產生了。中國文人畫中的墨竹畫的能指，即“形式”，就是水墨畫中竹的藝術形象；墨竹畫的所指，即“意味”，指作品所體現的感情、情感或情緒。不過藝術所表現的感情、情感或者情緒，不能簡單地理解為個人的喜怒哀樂，而是人類“普遍的感情”。

索緒爾對符號的分析中，符號的能指和所指猶如一張紙，思想是紙的正面，聲音是紙的反面，它們永遠處在不可分離的統一體中。能指和所指是不可分割的，前者是表征物（能指），后者是被表征物（所指）；能指是所指的能指，所指是能指的所指；有能指而無所指，或者有所指而無能指，這樣的符號是不可能存在的。中國文人畫中的墨竹，事實上，沒有竹的形式，也就不成其墨竹畫；沒有墨竹所表達的深刻內涵，墨竹畫就沒有任何存在的可能，二者是互為依存的。

藝術符號的所指意味著與能指形式之間，往往有著或直接或間接的關聯，通常是異質同構的，由能指的形象、性質等特征，通過想象與聯想作用，建構起與能指異質但卻同構的所指，能指自然而然地表現出所指，二者構成有機的內在聯系。竹中空、有節，由此進行相似聯想與異質同構類比，成為虛心與高潔之象征；竹枝干挺直、質地堅韌、嚴冬不凋的特性，又使人們想起耿直不阿、忠貞堅定的人格人品；由竹的多節挺直，聯想到人的端直；由竹的嚴寒猶青，聯想到堅貞忠心，等等。中國文人畫中的墨竹符號所指的多層義項，與竹的形式特征有機相連，竹的諸多形式特征，是賦予墨竹畫諸多內涵、意蘊的前提基礎與必要條件。

墨竹畫表達了中國文人畫家的一種生存理想及處世哲學。中國文人要不是先隱后仕，抑或先仕后隱，在仕途或生活上遭受挫折后，無法直接表達，只能借助墨竹來喻示理想、寄寓希望，達到內心的平衡。墨竹形象經過文人畫家改造，與人的精神發生了密切的聯系，墨竹形象對于畫家與觀者來說，都具有君子的象征意義，墨竹符號成為一種理想人格的表現。

[1]何明，廖國強.中國竹文化[M].北京:人民出版社，2007.

[2]陳宗明.符號世界[M].武漢:湖北人民出版社，2004.

[3][法]羅蘭·巴爾特.符號帝國[M].北京：商務印書館，1994.

[4][德]卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社，1985.

[5]何新.藝術現象的符號[M].北京：人民文學出版社，1987.