《史記》俠義之士的獨(dú)立意志與悲劇人格

⊙關(guān)秀嬌［吉林師范大學(xué)職業(yè)技能教研部， 吉林 四平 136000］

中國(guó)古代社會(huì)有“士、農(nóng)、工、商”四民之說，“士”為四民之首，他們多是社會(huì)精英，要么擁有知識(shí)的寶藏，要么代表道德的典范。自古以來，“士”人既彰顯了時(shí)代的精神風(fēng)貌，也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。一些殺身成仁的志士與舍生取義的俠士不僅載入史冊(cè)、千古流芳，而且已經(jīng)成為民族精神的縮影、子孫萬代學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷的《史記》正是通過對(duì)形形色色士人的描寫，為后人展示了中國(guó)三千年的歷史風(fēng)貌，同時(shí)也揭示了人性的光輝、社會(huì)的弊端、歷史的發(fā)展等方方面面，使我們后人不得不展卷長(zhǎng)嘆、掩卷深思。讀《史記》最令人嘆服的是司馬遷獨(dú)特的歷史視角、獨(dú)立的是非意識(shí)及其大膽的批判精神。“人們所以把《史記》稱作‘無韻之《離騷》’，原因之一就在于《史記》有‘怨’也有‘憤’。這是因?yàn)樗抉R遷寫作《史記》，不僅個(gè)人‘意有所郁結(jié)，不得通其道’，而且更主要的是自身特殊的經(jīng)歷和遭遇使他清醒地看到了歷史上的不公、人間的不平，憤世嫉俗，憂思深廣，不能不‘微言譏刺，貶損當(dāng)世’。”①劉熙載認(rèn)為，“太史公文，悲世之意多，憤世之意少，是以立身常在高處。”（《藝概》）正因?yàn)樗抉R遷能“立身”高處，所以他面對(duì)歷史、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)人性表現(xiàn)出了他特有的高度，不以統(tǒng)治階級(jí)是非標(biāo)準(zhǔn)偽飾歷史，而是敢于彰顯真善美。《刺客列傳》與《游俠列傳》就是很好的證明。

一

《刺客列傳》與《游俠列傳》傳寫的都是俠肝義膽、急人所難、為知己者死的俠義之士。他們最為可貴的是“其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志”（《史記·刺容列傳》）。也就是說，這些俠士完全是為著實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而奮斗的，不為名利而改變志節(jié)，不為權(quán)貴而放棄操守，在他們的心目中“義”才是至高無上的。他們本著“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（《史記·游俠列傳》）的為人準(zhǔn)則，從而堅(jiān)守自己的獨(dú)立意志，即使以生命為代價(jià)也無怨無悔。

《刺客列傳》中以荊軻為代表的義士，思想境界雖有高下、闊狹之分，但他們視道義高于生命、“不愛其軀，赴士之困厄”的優(yōu)秀品質(zhì)令司馬遷濃墨重彩加以謳歌。豫讓堅(jiān)信“士為知己者死”、“忠臣有死名之義”的道德信條，寧可讓自己承受涂廁之辱、漆身吞炭之苦，也要采取他認(rèn)為最正當(dāng)?shù)姆绞健⒉幌奚鼮橹遣畧?bào)仇。當(dāng)襄子已寬赦他時(shí)，他仍毅然選擇以劍擊襄子衣盡為智伯報(bào)仇之義，最后伏劍自殺。他選擇“殘身苦形”的方式，而否定“委質(zhì)而臣事襄子”的辦法，因?yàn)樵プ屨J(rèn)為：“既已委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也。”豫讓既是“士為知己者死”的典范，又是有所為有所不為的君子。聶政為完成嚴(yán)仲子所托，最后竟“自皮面決眼，自屠出腸，遂以死”。荊軻為捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)幫助燕太子丹刺殺秦王，而使自己走上了不歸路：“‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返！’復(fù)為羽聲慷慨，士皆 目，發(fā)盡上指冠。”就在刺殺失敗即將死亡的那一刻，也依然傲視秦王，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也。’”面對(duì)死亡，荊軻放聲大笑，在死亡面前用笑聲筑成一道捍衛(wèi)尊嚴(yán)的堅(jiān)固屏障。荊軻屬于“知其不可為而為之”的典型，而且他的選擇沒有無奈，沒有哀怨，有的只是豪壯與慷慨。《游俠列傳》中的朱家、郭解等“專趨人之急，甚己之私”、“赴士之厄困”的俠義精神，舍己為人而不圖報(bào)答的高尚情操，不僅得到了司馬遷的熱情禮贊，而且與朝廷之儒的無原則、無廉恥、只知爭(zhēng)名圖利向上爬的卑鄙齷齪形成了鮮明對(duì)比。

朱家的俠義表現(xiàn)司馬遷只用了幾十個(gè)字：“終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無余財(cái)，衣不完采，食不重味，乘不過 牛。”但他“專趨人之急，甚己之私”的助人為樂精神已淋漓盡致。而郭解，司馬遷則不厭其煩地列舉了數(shù)例。郭解姐姐的兒子被殺害的事例，說明了郭解明善惡、辨是非的正直；鄰里傲視他到“肉袒謝罪”的改變，說明了郭解以德服人的豁達(dá)；為人調(diào)節(jié)而不居功的大氣；為人排憂解難方能安心吃飯的“趨人之急”；逃難中實(shí)名相告的坦蕩……郭解“雖為俠而逡逡有退讓君子之風(fēng)”的特點(diǎn)令人敬佩不已。

二

《史記》中的俠義之士是有著真正作為“人”的意義上的獨(dú)立意志與高尚人格的。《刺客列傳》中的義士，所作所為均是為報(bào)答知遇之恩。“士為知己者死”是他們最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。專諸與公子光、豫讓與智伯、聶政與嚴(yán)仲子、荊軻與燕太子……他們不是仆與主、臣與君的隸屬或等級(jí)關(guān)系，也不是雇傭或利益交換關(guān)系，他們是平等的。專諸、豫讓、聶政、荊軻等的壯舉不是為了獲利，也不是為了謀權(quán)，完全是因?yàn)樗麄兊玫搅艘环菪湃巍⒁环葙p識(shí)、一份重托，就因?yàn)檫@份厚重的情誼，他們?cè)敢飧皽富穑踔了麄兪敲髦呱系氖菞l不歸路，卻無怨無悔，視死如歸。《游俠列傳》中的游俠，就是在社會(huì)底層的平民中敢于堅(jiān)持自我、敢于對(duì)抗強(qiáng)權(quán)、敢于對(duì)抗卑鄙與丑惡的俠士與義士，因?yàn)樗麄儾淮斫y(tǒng)治者，所以沒有名分，故而稱作“游俠”。正因?yàn)槿绱耍麄兊囊庵静皇苊峙c職責(zé)所限，當(dāng)然也就沒有了統(tǒng)治者意志的羈絆；他們的行為不因權(quán)勢(shì)而改變，因?yàn)樗麄兗炔慌獧?quán)也不接受權(quán)勢(shì)的約束；他們的操守不因利益的誘惑而改變，因?yàn)樗麄儭凹比酥y，甚己之私”。

俠義之士的人格是獨(dú)立的、高尚的，在那樣特定的歷史條件下卻因此而注定成為悲劇。

《刺客列傳》中的刺客，為報(bào)知遇之恩，便心甘情愿地去冒險(xiǎn)。專諸受公子光所托要刺殺的是吳王僚。“王僚使兵陳自宮至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長(zhǎng)鈹。”（《史記·刺客列傳》）對(duì)于被刺，王僚是有防范的，而且防范非常嚴(yán)密，以至于從宮中到公子光的家，均安排兵士排隊(duì)保護(hù)，所有門戶、臺(tái)階及王僚的左右都有自己最可靠的親戚來保護(hù)，可以說王僚是被手拿兵刃的護(hù)衛(wèi)簇?fù)矶鴣淼摹Ｔ谶@樣的環(huán)境里，王僚的死是偶然，而專諸的死卻是必然。這一點(diǎn)讀者能領(lǐng)會(huì)到，專諸行動(dòng)前也是非常清楚的。②因此，專諸的行刺行動(dòng)是他高尚人格的悲壯表現(xiàn)，從這一點(diǎn)來說，專諸的人格是悲劇人格。豫讓、聶政、荊軻的刺殺行動(dòng)無一不是如此，他們的人生選擇又是驚人的相同，原因就在于他們有著相同的人格基礎(chǔ)——悲劇人格。

《游俠列傳》中的游俠，都是不為統(tǒng)治者服務(wù)的“布衣之俠”、“閭巷之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“匹夫之俠”。他們沒有顯赫的權(quán)勢(shì)，甚至所為有悖統(tǒng)治者的規(guī)矩，但卻比為官的儒生們更坦蕩磊落、重情重義：“漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí) 當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。”（《史記·游俠列傳》）游俠“其行雖不軌于正義”，是與傳統(tǒng)的禮法、虛偽的道德相對(duì)抗的表現(xiàn)；“義不茍合當(dāng)世”，是絕不為了官爵俸祿而改變個(gè)人的品格、操行的堅(jiān)守。游俠的“赴士之困厄”、“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世”與為謀私利而互相勾結(jié)起來的官僚幫派、倚仗自己的富有而奴役窮人的豪族富紳相比，顯然是令人贊嘆的，令人稱頌的。而這樣的游俠，其所作所為卻偏偏是違犯當(dāng)時(shí)的法律法規(guī)的。可見，游俠們高尚的人格、獨(dú)立的意志卻與統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治相違背，這也注定了他們的人生悲劇，其人格注定是悲劇人格。郭解為御史大夫公孫弘所害就是一個(gè)有力的證明。

陳桐生說：“《游俠列傳》是悲憤感激、淋漓盡致的篇章，司馬遷深情地呼喚‘赴士之困厄’的俠義精神，熱烈禮贊游俠舍己為人而不圖報(bào)答的高尚情操。但就是這樣一批為患難之士所迫切需要的俠士，儒、墨各派都排擠他們，史書也不記載他們的事跡，更有甚者，統(tǒng)治者還往往向他們高舉屠刀。為此司馬遷悲憤填膺，他要為這些民間英雄鳴不平，他要讓這些俠士的光輝永照丹青。《游俠列傳》不僅是匹夫之俠的豐碑，也是司馬遷偉大人格的真實(shí)寫照。”③

三

宗白華說：“在悲劇中我們發(fā)現(xiàn)了生命的價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槿祟愒敢鉅奚⒀猓靶腋＃宰C明他們的實(shí)在。果然，在這種悲劇中，人類自身的價(jià)值提高了，在這種悲壯的毀滅中，人生顯露出意義了。”④《史記》俠義之士身上凝聚著不同于常人的獨(dú)特的生命意識(shí)與濃烈的獨(dú)立意志，于是在他死亡的那一刻，往往會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)烈的生命光華與非凡的震撼力，他們以自我的毀滅展示出潛藏于人類自身的生命力量，并以其特有的情緒感染人，教會(huì)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡，如何對(duì)待生命，從而認(rèn)識(shí)生命和死亡的真諦，在深感自身渺小無力時(shí)能發(fā)現(xiàn)自己的偉大崇高。俠義之士的生命終結(jié)方式是不幸的，但卻是悲壯的、深刻的。俠義之士的人生抉擇與處世方式讓我們?cè)僖淮慰吹搅怂抉R遷的人生價(jià)值觀：以義死難，視死如歸。

①宋嗣廉.《史記》藝術(shù)美研究[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1985：44.

② 關(guān)秀嬌.論《史記》人物悲劇超越性的藝術(shù)之美[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（2）.

③韓兆琦.《史記》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：337.

④ 宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：121.