宋元詞曲中“西湖”的文化意象

⊙李 昱［江西科技師范學院文學院， 南昌 330013］

西湖是一處以秀麗清雅的湖光山色與璀璨豐蘊的文化古跡和文化藝術交融一體的國家級風景名勝區。西湖的洵美，得益于文仕的用心經營，更得益于騷人的吟詠渲染，使她不但有秀麗的自然風光，也蘊涵了豐富的文化內涵。與西湖有關的詩章詞賦、人物風流是人們喜談樂道的。文學中的“西湖”，如其山水美景一樣迷人。其中又以宋、元兩朝為甚，尤其是宋元詞曲。兩朝歌詠西湖的詞曲作品，據初步統計大概有兩百余首，許多宋元文人詠西湖甚至是作出一組詞曲：宋人張矩有《應天長·西湖十詠》，周密有《木蘭花慢·西湖十詠》；元人盧摯作[雙調]《湘妃怨·西湖》四首，薛昂夫作[中呂]《山坡羊·西湖雜詠》七首。周密等人組織了西湖詞社，元代則有西湖散曲一類。這些作品承載了宋元文人深厚的思想感情，蘊涵了豐富的文化內涵，引發人們深遠的聯想。

一、天人合一的文化意蘊與精致靈秀的文化品味

“天人合一”是中國文化的基本精神。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，《易傳·文言》有“與天地和其德”的精湛思想。兩宋時期，天人合一的思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各派的思想家所接受。歷史淵源久遠并由張載率先明確提出的“天人合一”命題，所表述的是和諧統一的精神，西湖正是以和諧為美的典范，湖與城市、山巒、錢塘，以及湖內湖外的陸地、建筑、游人，交相輝映，精美協調，體現了天人合一的文化意蘊和精致靈秀的文化品位。賞宋詞元曲中的“西湖”，也同樣具有這一文化意象。

西湖的和諧在于景諧，亦在于人諧。柳永《望海潮》“重湖疊 清嘉，有三秋桂子，十里荷花”，“湖外有湖、山外有山，錦繡山水清麗可嘉；三秋桂子、十里荷花，俯仰得見、閉目有香。”“羌管弄晴，菱歌泛夜”，互文成趣，讓歌聲與樂聲交融，晴朗與幽靜互協，一個“弄”字更令歌樂者的瀟灑歡快之情陡增，體現了人景之諧和。“嬉嬉釣叟蓮娃”為讀者展開了一幅太平盛世下的百姓安樂圖，體現了人人之諧。同樣，康與之《長相思·游西湖》“南峰高，北峰高”蘊含了對稱美，是“濃妝淡抹總相宜”的大自然的和諧；“郎意濃，妾意濃”蘊涵的是人人相愛之和美。

元曲不乏沖天怨氣，但走近西湖卻常見心儀融洽之句。徐再思的[中呂]《朝天子·西湖》中的“宜酒宜詩，宜晴宜雨”，點寫出西湖詩酒游觀適合、美景晴雨相宜的特點。張可久[雙調]《落梅風·春晚》中寫：“東風景，西子湖，濕冥冥柳煙花霧。黃蔦亂啼蝴蝶舞，幾秋千打將春去。”將西湖暮春小景寫得動靜交織、聲色靈動。趙善慶［雙調］《折桂令·西湖》描寫：“濃淡峰巒，高低楊柳，遠近桃花。臨水臨山寺塔，半村半郭人家”，湖畔春景風物構成了一幅諧美畫面，“紫陌游人，畫舫嬌娃”，“游人”與“嬌娃”融入景中，協調悅目。劉時中[中呂]《山坡羊·侍牧庵先生西湖夜飲》寫出了西湖的虛涵之美和一碧無垠、波光千頃的空闊之美，蘊涵了“天地合一，萬物一體”的文化精神。夜游西湖，看“十里波千頃”，見“蘭舟直入空明鏡”,感“碧天夜涼秋月冷”，嘆“天，湖外影。湖，天上景”。湖天闊大、夜色清華，是一幅寥廓無垠、水天相融、虛實隱現、澄澈幽靜的美好畫卷。

西湖之美，美在和諧。與元代其他散曲作品的激憤直露比較起來，西湖散曲顯得溫和婉轉，這也反映了其貴和諧的文學品質與文化精神。這些渾然天成、和諧靈動、柔美精致的自然景觀和長期以來積累的詞章歌詠、人文掌故使西湖成為古今休閑的一個絕好去處，而其休閑文化的核心內涵正是天人合一。

二、憂患意識與感傷情緒的精神寄托

西湖如美人，她款款而立，讓人流連、歌詠，但這美人身世不由己。靜靜而立的西湖擺脫不了世事滄桑，也拒絕不了一顆顆渴望慰藉的心靈。于是洵美之處便有了失樂園的擔憂，有了滄桑記憶、憂世情懷。而講到西湖文學的憂患意識，人們很容易聯想到湖心亭清喜閣懸掛的明代胡來朝的一副對聯：“四季笙歌，尚有窮民悲夜月；六橋花柳，渾無隙地種桑麻。”在笙歌美景中亦不忘悲憫。

憂患意識，感傷情緒古來有之。《詩經》中已躍動著憂患之思，黍離之悲。此后，屈原有行吟澤畔的憂傷，司馬遷立發憤著書之志向，杜甫抒山河破碎之沉郁；王禹 空作對雪吟，辛棄疾拍遍闌干苦；李太白感行路多艱難，龔自珍勸天公重抖擻……或對國家命運的深思憂慮，或對黎民苦難的感傷同情，或喟嘆現實環境的逼仄艱難，均感人至深。宋代雖經濟文化振興，可唐末藩鎮尾大不掉的歷史，造成了北宋外患天定的現實。這個長期經受外族侵擾的王朝，終于發生了靖康之變，被逼遷都，導致宋人憂患長存。宋元易代、元蒙統治的滄桑巨變引發眾多感傷憤世之聲，那些沒有“根腳”的文人不僅入仕無望、前程渺茫，更困頓潦倒、落魄惶惑，使宋元文學多具有憂患意識和感傷情緒，西湖詞曲亦可印證。

周密《曲游春》寫南宋亡國前夕朝野上下沉溺歌舞享樂。詞中西湖蘊涵著憂思，“正滿湖碎月搖花，怎生去得？”作者擔心好景不長。張炎《高陽臺·西湖春感》寫于宋亡后，西湖在作者眼里成了一塊傷心地，那“一抹荒煙”令人倍感“凄然”，以致“怕見飛花，怕聽啼鵑”，“無心再續笙歌夢”，只好“掩重門、淺醉閑眠”。西湖詞曲總體呈溫和、平靜之態，但也有例外。文及翁《賀新郎·游西湖有感》寫于南宋滅亡前，作品表現了無限的哀愁和憤慨。那西湖，雖“風景不殊”，卻將“舉目有河山之異”，于是作者問：“千古恨，幾時洗？”當權者如此耽于逸樂，何時能洗雪國恥？激憤之情，躍然紙上。沒有強烈的愛國熱情，深沉的憂患意識，怎會如此的悲痛憤恨。

元代文人游西湖常禁不住感傷逝水流年、懷才不遇。徐再思[雙調]《蟾宮曲·西湖》寫自己“皓首蒼顏”再到西湖，想著“今日重來，鶯嫌花老，燕怪春慳”，表達了傷感悲涼的情緒。梁曾《木蘭花慢·西湖送春》不知花兒“為誰落？為誰開？”慨嘆“春色三分，半隨流水，半入塵埃”，嘆“人生能幾歡笑”。作品以“送春”為題，揭示了愛惜春光，珍惜生命的意蘊，曲與湖都染上了幾分感傷。

“月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福”，是人生無常的寫照；“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”，說的是英雄豪杰也無法永占歷史舞臺。回望歷史，觀照現實，文人普遍感到人生起伏、世事興亡的滄桑變化，他們要表達、要抒發，而西湖提供了豐富的素材。

元末散曲作家湯式作[雙調]《天香引·西湖感舊》寫西湖的劇變。先“問西湖昔日如何？”“朝也笙歌，暮也笙歌”；再“問西湖今日如何？”“朝也干戈，暮也干戈”，且“昔日也二十里沽酒樓香風綺羅，今日個兩三個打魚船落日滄波”，昔盛今衰對比鮮明。從元順帝至正十六年，張士誠部占領杭州，到至正二十五年張戰敗，杭州陷于戰亂達十年之久。正是“昔日西湖，今日南柯”。張可久[雙調]《水仙子·西湖廢圃》抒興廢情懷,通過慘淡感傷之景發古今變遷、人世滄桑之慨。“神仙環 今何在”——往日繁華如今哪里去了？只有“荒基”、“廢圃”，暮靄繚繞，想那蒼苔處，埋葬了多少英雄豪杰！曲作意境幽深，內含感傷，分明包含了對興亡未可料的惆悵意緒和對現實人生的憤懣無奈。

雖然宋元文人處境不同，社會地位懸殊，但詞曲中反映的“位卑未敢忘憂國”的精神是相近的，這也是中國文人光耀歷史，令人肅然起敬的重要原因。

三、家國意識與入世情懷的深情載體

家國意識在傳統中國根深蒂固，表現不同。柳永寫“煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家”；馬致遠說“不知音不到此，宜歌宜酒宜詩”，反映了西湖是個居住、雅聚的好地方；元女真人奧敦周卿作[雙調]《折桂令·詠西湖》描繪“尾尾相銜畫舫，盡歡聲無日不笙簧。春暖花開，歲稔時康”，說西湖讓人心生眷戀，給人美好的歸屬感。而那些反映“山河破碎風飄絮”背景下的家國情懷和深情文字則更令人感動。

張炎詞抒寫身世零落、國家覆亡感慨的不少，《思佳客·題周草窗武林舊事》就有豐富的愛國情感和亡國之悲的內蘊。“夢里瞢騰說夢華”，其實是了然往日盛景不再的現實，便只能在夢中暢說昔時年華；“鶯鶯燕燕已天涯”，美人散去了，繁華不再來，憂傷之情油然而生。詩人接著用“蕉中覆”、“漢上花”的典故，感慨繁華如癡夢，又以“琵琶”音暗合亡國之音后庭花。古今興衰，有人對此卻置若罔聞；世事難料，家鄉的變化不知怎樣，還是“休向江南問故家”吧。此處憂慮國事之心，思念親人之情自然顯現。

南宋定都臨安之后，位于臨安城的西湖也翻開了嶄新的一頁，成了整個國家的中心花園和貴族公子、文人雅士游樂、唱和的風雅場所和富貴溫柔的“銷金鍋”。而亡國之后，文人騷客流落四方，西湖便成了故國覆亡、山河凋零與遺民落魄困頓的見證，成了人們日夜思念的家園的指代。周密在《憶舊游·寄王圣與》中說自己只能夢到西湖，“魂斷隨潮”。西湖成了詞人深切思念、魂牽夢縈的對象。南宋遺民之作中西湖總負載著國破家亡的沉痛和身世飄零的感觸。當國家、民族處于危急存亡之際，修齊治平的傳統儒家文化精神總能得到最大限度的體現。宋代，為社稷盡忠，為皇帝雪恥，為收復失地而戰的精神是文學中最強烈、最有感召力的時代主題。盡管宋詞中不乏出世之語，但更為感人的是愛國精神的高揚；盡管西湖的柔美澄澈令文人不易發出金戈鐵馬、狂風怒吼之聲，但看到秀麗河山幾近不整，憂慮西湖美麗恐難為繼，入世請纓之情總是油然而生。

汪元量《滿江紅·和王昭儀韻》中“事去空流”句指元滅南宋，十四個字將宋朝亡國歷史概括無遺。“西湖月”與“人去后”對應，其間蘊藏濃濃鄉愁，也飽含了無限的愛國情思。陳德武的《水龍吟·西湖懷古》雖題為懷古，更多的卻是感今。作者感“天旋時異”，雪恥無英才，因此“登臨形勝，感傷今古”，想借神人之力實現理想，又不禁想到若真有英才，也未必能扭轉乾坤，看岳飛父子的悲慘結局，那錢塘潮汐真洗得去“岳將軍淚”嗎？愛國之情，拳拳之心躍然紙上。此時的西湖便是詞人懷古感今的“參與者”。

這里需要指出的是，盡管文人的家國意識令人尊敬，但作為一個寄情休閑場所留下的文化符號，宋元西湖詞曲中“家庭”和“家人”的展現是有限而模糊的。他們的“游伴”常常是賓朋、清風與明月，再攜帶上自己的心靈、思緒與才情。這種情況是社會禁錮已成風氣使然，還是古人家庭生活秩序有余、融通不足？個中緣由恐怕還是值得進一步探究的。

四、亂世依歸與出塵隱逸的絕佳去處

在宋代，最早寫到西湖的著名詞作，當是潘閬的十首《酒泉子》又名《憶余杭》。其《酒泉子·西湖》寫自己憑闌所見：清秋時節，“三三兩兩釣魚舟”不喧不嚷靜靜垂釣，就連隱約傳來的笛聲都會令鳥兒驚飛起來。此情此景，不禁令人極想身處其中。宋代楊 《古今詞話》說，讀此處可見這位“狂逸不羈”的逍遙子不禁有了“出塵之語”——“別來閑整釣魚竿，思入水云寒。”

蘇軾在不少作品中表達過歸隱愿望，《八聲甘州·寄參寥子》也有此玄想。處境艱難的作者與榮辱不渝的摯友攜游余杭，敘西湖勝景，“記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏”，寫暮山好處，友朋相得，“算詩人相得，如我與君稀”，最后以典故表達自己歸隱的愿望。

與宋詞相比較，元代“西湖”散曲具有更為濃重的隱逸文化內涵。前者是一種平治天下的傳統文化精神，體現的是儒家的傳統思想，后者嘆世、隱逸之感慨，既反映了儒家“獨善其身”的文化傳統，又可見道家“逍遙無為”的精神追求。馬致遠[雙調]《湘妃怨·和盧疏齋西湖》中的西湖景色如畫，有“春風”、“驕馬”、“暖日”，也有“采蓮湖上畫船兒，垂釣灘頭白鷺鷥”，作者擺脫了人世的塵囂，獲得了心靈的寧靜。這里，曲狀元對“浙江亭，看潮生”，“鬧中取靜”（[雙調]《拔不斷》）；那里，張可久“腳到青山綠水，興來時白酒黃雞，遠是非，絕名利，腹便便午窗酣睡……”（[雙調]《沉醉東風·幽居》）西湖青山綠水，實在是個可讓人悠閑自由的地方。這些作品中的“西湖”都蘊涵著恬靜的心境、隱逸的企慕，表現了散曲家的溫和、委婉、含蓄、平靜或無可奈何、與世無爭的心態。

元朝不像宋朝處于外族覬覦的危險中，但它推行民族歧視政策，相信壯馬強兵的力量。漢族文人，雖生活在堂堂大元，但在傳統道義和情感良知上難以接受異族統治，加上科舉偏廢、政策歧視，連同新的選官制度和漢儒的不被信任，使他們憤恨不平、失意絕望。眼見現在，比照歷史，對傳統的叛逆與否定的態度充斥曲作，令他們做出了與政權疏離、求隱逸自適的選擇：抱樸守真，與世無爭。

西湖本身的特性為文人的隱逸生活提供了很好的客觀環境，在純凈優美的山水中陶醉，在恬靜清幽的境界中尋求，獲得心靈的安寧和精神的慰藉。賞讀元曲可以看到，曲家在描寫西湖之景時喜歡表達靈虛、飄逸之感，這樣，西湖就成為其隱逸思想的物化。他們借西湖歌唱隱居入道，追求大自然的澄靜清幽，追求現實生活的閑逸和精神的自由。

西湖得天獨厚，更經歷代文化之熏陶，是天人合作之奇葩。西湖山水空靈、清麗精致迎合了宋元文人的審美情趣，西湖的“豐富的閱歷”觸動了人文的復雜情懷，使其潑墨抒懷中蘊涵了豐富的思想感情，而詞曲的情感抒發和描寫又賦予了西湖濃濃的文化色彩，成就了西湖充盈的文化氣質，留給了后人寶貴的精神財富和深遠的文化聯想。

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