詩意地棲居
——勞倫斯《虹》中反映的生態(tài)美學(xué)

⊙王麗波［牡丹江師范學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部， 黑龍江 牡丹江 157000］

詩意地棲居
——勞倫斯《虹》中反映的生態(tài)美學(xué)

⊙王麗波［牡丹江師范學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部， 黑龍江 牡丹江 157000］

D.H.勞倫斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國重要作家，他是堅(jiān)定的原始生態(tài)論者，反對現(xiàn)代文明對人與自然天然聯(lián)系的割裂，倡導(dǎo)人們回歸自然，與自然融為一體，和諧相處。《虹》是勞倫斯的代表作，書中無處不在地對自然環(huán)境的描寫，不但很好地襯托了人物，更深刻反映了勞倫斯本人的生態(tài)美學(xué)觀。

虹 自然 原始回歸 精神 詩意地棲居

“詩意地棲居”是海德格爾借用荷爾德林的詩句來闡釋自己的詩學(xué)理論，意味著“與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)”，它就是要人與自然自由自在地和諧相處，人要以欣賞的態(tài)度對待自然。

一、關(guān)于勞倫斯——自然作家

D.H.勞倫斯是英國現(xiàn)代文學(xué)作家，父親崇尚縱欲享樂，而母親卻一生戒酒，古板拘謹(jǐn)。勞倫斯生活在飄搖的家庭之中，他記得家門外的沃克街上白蠟樹的樹枝在大風(fēng)的呼嘯中發(fā)出尖叫聲，與家里母親的尖聲爭吵、父親雄壯的咒罵聲混合在一起。他身體孱弱、敏感、富于觀察力且記憶力極佳。孤獨(dú)自卑的童年里，唯一能和他親近交流的伙伴只有大自然。勞倫斯對自然有著純乎天成的熱愛，對身邊的一草一木都有著極其敏銳而又充滿人性化的觀察。他堅(jiān)信自然包涵一切，無處不在；人與萬物一樣，是自然的產(chǎn)物，就本質(zhì)而言沒有任何高于其他生物的地方，理應(yīng)與自然界的一切和諧相處，人的一切生存行為都發(fā)生在自然中，必須順應(yīng)自然規(guī)律，按照一種原始的和平方式進(jìn)行，任何超越自然承受能力、違背自然法則的行為都是罪惡，應(yīng)被制止。他認(rèn)為現(xiàn)代人只有回歸自然，完善自我與“動物、盛開鮮花的樹、土地、天空、太陽、星星和月亮之間純粹的關(guān)系”，才能夠“拯救自己的靈魂”。勞倫斯繼承了英國浪漫主義文學(xué)對大自然的關(guān)注與熱愛，這種熱愛深刻地體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中，尤以《虹》為代表。

二、《虹》的創(chuàng)作動機(jī)——回歸自然

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是歐洲進(jìn)入壟斷資本主義的時期，而勞倫斯的主要創(chuàng)作時期正在此時。科技進(jìn)步日新月異，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到了前所未有的滿足，整個資本主義世界正經(jīng)歷著一場翻天覆地的變革。然而與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展形成鮮明對比的是自然環(huán)境遭到了巨大的破壞。大工業(yè)的開拓對小農(nóng)業(yè)造成嚴(yán)重沖擊，自然界一直以來的原始狀態(tài)被顛覆，人與自然的天然結(jié)合被機(jī)器文明硬生生斬?cái)啵恢币詠淼木裥叛鰜G失，人們感到憤怒與迷茫。

身處如此巨大的社會變革中，勞倫斯敏感地發(fā)現(xiàn)人們精神信仰丟失的根本原因是：人作為屬于大自然的物種之一，“與其棲息地的自然聯(lián)系被割裂了”。勞倫斯最后一次回到家鄉(xiāng)伊斯特伍德，親眼目睹那些兒時的玩伴，那些剛過不惑之年的男人們的麻木與魯鈍，這批在安上了軌道的礦井中工作的男人，更像是純粹的機(jī)器，“與逃離了美德、暢飲啤酒或偶爾打只野兔子的父輩相比，已經(jīng)沒有了絲毫的男子氣”。這個時候，只有遠(yuǎn)離工業(yè)區(qū)的鄉(xiāng)村還保留著英國農(nóng)業(yè)社會時期的清秀與純潔。勞倫斯曾在鄉(xiāng)下住了很長一段時間，與農(nóng)民們一起干活，享受陽光、雨露、清澈的溪水、干凈的天空以及一切來自大自然的恩賜。這是他借以逃離工業(yè)文明時期骯臟城鎮(zhèn)的烏托邦。勞倫斯充滿感情地稱鄉(xiāng)村為“我心中的故鄉(xiāng)”，他的作品為他贏得“了解英國鄉(xiāng)村和英國土地之美的最后一位作家”的美譽(yù)。

三、對自然生態(tài)的美好描寫

自然生態(tài)的研究對象是相對獨(dú)立的自然界，其主要內(nèi)容是批評探討人與自然的關(guān)系。在勞倫斯的代表作《虹》中，對自然景物的描寫不僅僅是交代人物生活的環(huán)境，更是作為一種襯托與暗示，與人們的言談舉止、心理活動以及情節(jié)的變化發(fā)展密切相關(guān)，互相融合，從而引發(fā)讀者對人與自然之間聯(lián)系的深刻思考。

1.第一代布朗溫——與自然血脈相連。“布朗溫一家祖祖輩輩都住在馬斯莊。這里的草甸子上，埃利沃斯河在榿木林中蜿蜒舒緩地流淌著，它是德比郡和諾丁漢郡的分界線。兩英里外的山上聳立著教堂的塔樓，小鎮(zhèn)的房屋依山拾級而上。布朗溫家的人在田間勞作的時候，隨時抬頭都可看見伊凱斯頓的教堂，塔樓直插云天。因此，就在四望平展展的田野時，他們也會感到遠(yuǎn)處高高矗立著什么東西。”這是《虹》第一章開篇的一段環(huán)境描寫，是整部書的環(huán)境基礎(chǔ)。簡單的幾句話，馬斯莊的寧靜優(yōu)美瞬時展現(xiàn)在人們眼前。這里山清水秀，牧草豐美，一派田園牧歌式的英國鄉(xiāng)村景象，告訴人們布朗溫一家曾過著自然寧靜的生活。最后一句話，暗示著這種表面馨寧的生活持續(xù)不了多長時間，有一種強(qiáng)大有力的東西覬覦著這里，很快就要有翻天覆地的變革。

然而此時，村莊恬靜安詳，“小徑旁開滿了嫩黃的水仙花，綠葉黃花，茂盛得很。門前屋后，丁香繡球花和水蠟花爭芳吐艷”，布朗溫一家辛勤勞作，沒有拮據(jù)之苦。他們不缺錢也不揮霍，“本能地連蘋果皮也不浪費(fèi)，而是用來喂牛”。春天，他們感受到自然的活力，播種生命的種子，他們“捧起奶牛的乳房擠奶”，感受鼓脹的乳房上的血管沖擊著手掌脈搏；秋天，“鵪鶉呼地飛起，鳥群像浪花般飛掠過的土地，烏鴉出現(xiàn)在水霧彌漫的灰蒙蒙的天空，呱呱叫著入冬”。這時候男人坐在火爐前打瞌睡，女人屋里屋外忙活著。作者展現(xiàn)在我們面前的是一幅由天地人構(gòu)成的生活畫面。人與自然相處得如此和諧，村子平和安寧而又不缺乏生命的活力。內(nèi)心單純而充實(shí)，精神世界非常滿足。

2.安娜的掙扎——對自然的叛離與回歸。布朗溫的繼女安娜，是這個家族的第二代代表人物。從很小的時候，安娜就表現(xiàn)出來性格中倔強(qiáng)獨(dú)立的一面，兒童時期的她就勇于反擊來自成年人對她的挑戰(zhàn)，天性使得她對豪爽奔放的事物產(chǎn)生共鳴。她喜歡山上新建的牧師大宅子，因?yàn)樗笆悄敲措s亂無章、荒蕪、凄慘，就像馬斯一樣荒涼、滿目瘡痍”；她本想成為一個城里的大家閨秀，然而周圍鄙俗的氣息使她幻想破滅。因此，她愛上了城里來的表哥威爾。他們一起盛裝打扮去教堂，路上“燦爛的陽光照耀著堤下的朵朵金鳳花，田野里芫荽花開如荼，翹首驕聳在夕陽下如茵的綠草叢中時隱時現(xiàn)的萬花之上”，正如安娜此時幸福驕傲的內(nèi)心。當(dāng)威爾與安娜在月下的麥田里第一次擁抱時，威爾又喜又怕，在開闊的麥地里有些手足無措。“他透過她的發(fā)絲去看月亮，月亮好像一個透明的流體在天上漫游著。”勞倫斯對自然的觀察細(xì)致入微，充滿人性化。他筆下的人與自然達(dá)到了驚人的和諧一致。

3.厄休拉的虹——勞倫斯的精神生態(tài)觀。偉大的女作家波伏娃在著作《第二性》中提到：“青春期的女孩子在田野和森林找到何等美妙的避難所，在家里，母親、法律、習(xí)俗與慣例都處于支配地位，而她很想逃避她過去的這些方面，很想成為主權(quán)的主體。然而，她又只有變成了一個女人，才能踏入成人的生活。她用退讓為自己的解放付出了代價。但是在植物和動物當(dāng)中，她確實(shí)是一個人，既擺脫了家庭的束縛，也擺脫了男性的束縛——成為主體，成為一個自由人。”布朗溫家族的第三代代表人物厄休拉正是這樣的一個女孩子。像勞倫斯本人一樣，厄休拉從小就對自然有著深厚的感情。她可以在溪邊坐上幾個小時，只是看著溪水歡快地流過，在石頭上和樹枝下跳舞。在聽到《圣經(jīng)》中人們祈福上帝給予操縱自然的力量的時候，她感到非常厭惡。在與斯克里本斯基分手之后，她到森林里尋找自由和自我的契合，看到樹木、飛鳥與天空的時候，她感到很安定，認(rèn)為自己與它們是平等的。厄休拉在自然中找到了自己的精神家園。

在小說的結(jié)尾處，歷經(jīng)生活與愛情磨難的厄休拉看到了地平線上架著一道彩虹。整部小說中，“虹”作為最重要的象征意象出現(xiàn)過三次，莉迪亞與安娜看到的都是幻想，只有厄休拉在經(jīng)歷種種磨難之后，看到的是真正的彩虹。在這里，虹象征著一種寧靜安定的內(nèi)心狀態(tài)，象征著人與自然和諧統(tǒng)一的生存狀態(tài)。厄休拉對于理想與自由的追求過程充滿挫折與磨難，乃至最后看到彩虹，正反映了勞倫斯自己的思想——對無情的工業(yè)文明的批判，對回歸優(yōu)美寧靜鄉(xiāng)村的渴望。

如果說托馬斯把遺囑藏在滿天星斗之間，濟(jì)慈把名字寫在水上，那么勞倫斯則把思想映射成了一道絢爛奪目的虹。《虹》是勞倫斯完成《兒子與情人》之后新覺悟的起點(diǎn)，標(biāo)志著他青年時代的結(jié)束。勞倫斯開始思考靈魂的所在，幾經(jīng)周折才寫出這部利維斯稱之為“戲劇詩”的著作。勞倫斯有著原始主義的生存觀，他倡導(dǎo)天人合一的生存狀態(tài)，倡導(dǎo)詩意地棲居。他認(rèn)為對非意識的最大壓抑力量是理智與文明，他看到了社會的飛速發(fā)展割裂了人與自然的和諧，損毀了人的精神空間。“生存還是毀滅”再次成為人們的重要選擇，重新認(rèn)識自己，認(rèn)識自己存在與發(fā)展的整個生態(tài)系統(tǒng)，尊重與維護(hù)生命之間復(fù)雜而又微妙的聯(lián)系，成為一種亟須確立的價值觀。勞倫斯看到新文明罪惡的一面，呼吁人們回歸自然，保持最初的原始本能，這正契合了生態(tài)美學(xué)對人生存的現(xiàn)實(shí)、人的生命的終極關(guān)懷。

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué) [M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[2][英]勞倫斯.虹[M].魯然譯.蘭州:甘肅教育出版社,2000.

[3][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998.

作 者：王麗波，牡丹江師范學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部講師。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com