鑒賞《燕昭王》

⊙王國春［浙江廣播電視大學新昌學院， 浙江 新昌 312500］

⊙周月光［浙江省新昌縣城西小學， 浙江 新昌 312500］

“南登碣石館，遙望黃金臺。丘陵盡喬木，昭王安在哉。霸圖悵已矣，驅馬復歸來?！边@是陳子昂組詩《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》中的一首，詩名《燕昭王》，其余六首為《軒轅臺》《樂生》《燕太子》《田光行生》《鄒衍》《郭隗》。

《燕昭王》由覽古到思古，由思古轉為嘆今，六句三層，表示了對古代明君的向往，寄托著詩人不被任用、生不逢時的深沉感慨。全詩平淡樸實，但卻言近旨遠，含蘊深廣，十分耐人品味。然而在閱讀中發現，不同編者的讀本，對其中的注釋卻存有一定的偏差，為追求本原，故漫談自己的一些淺見，以達拋磚引玉之目的。

一、年號紀年與干支紀年

由隋慧娟編著的教育部人才培養模式改革和開放教育試點教材《〈唐詩宋詞〉導讀》對《燕昭王》的注釋為：“這首詩是組詩《薊丘覽古贈盧士藏用七首》中的一首。作于萬歲通天二年（696）陳子昂隨武攸宜北伐契丹之時，萬歲通天元年（695），契丹攻陷營州。次年，武則天派武攸宜出師北伐，陳子昂隨軍擔任參謀。武攸宜出生貴族，不曉軍事，陳子昂屢諫不聽，反遭貶斥。于是登覽古跡，感慨昔日樂毅、燕昭王之事，寫下了這組詩《登幽州臺歌》……”對于其中“萬歲通天二年（696）”與“萬歲通天元年（695）”的注釋，筆者以為不確切。

據中國歷史記事，天冊萬歲二年（695）臘月（即乙未年十二月）十一日，“則天登嵩山，封神岳，大赦天下，改元萬歲登封”。萬歲登封元年（696），即丙申年三月十六日，洛陽新明堂建成，號“通天宮”，改元萬歲通天。萬歲通天元年（696）五月，契丹松漠都督李盡忠、歸誠州刺史孫萬榮舉兵造反，攻陷營州（治今遼寧朝陽）。

《薊丘覽古》詩前有序，其序云：“丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷覽燕之舊都，其城池霸業，跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之，寄終南盧居士，亦有軒轅之遺跡也?！?/p>

丁酉歲，即萬歲通天二年（697），武后派建安王武攸宜北征契丹，陳子昂任右拾遺參謀軍事。武攸宜無將略，先頭部隊被契丹所敗，總管王孝杰墜崖而亡，全軍幾乎覆滅，此時武攸宜十分驚駭，怯敵不前。陳子昂認為自己“不可見危而惜身茍容”，于是建議以奇兵勝驕敵，請分兵萬人為前驅，但未被采納。后來又多次進諫，“言甚切至”，竟觸怒了武攸宜。剛愎自用的建安王一怒之下將伯玉降為軍曹。在極度憤慨之下，于是登上薊丘，俯仰古今，縱目天地，不由思緒潮涌，感慨萬千，遂賦詩七首，總題名為《薊丘覽古贈盧居士藏用》，《燕昭王》是其中的第二首。

這里的“萬歲登封”和“萬歲通天”叫做“年號”。所謂年號，是指用于紀年的名號，始創于漢武帝。辛亥革命后，中華民國廢除年號紀年的做法，而改用民國紀年。中華人民共和國成立后，使用公元紀年。

這里的“丙申”、“丁酉”是我國夏歷（又稱農歷或陰歷）的“干支”紀年法?！案芍А奔刺旄傻刂У暮喎Q，天干有十位，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，古稱“十日”。地支有十二位，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，古稱“十二辰”。十天干與十二地支進行組合，就是干支，因為它們的最小公倍數為六十，也就是說最小周期為六十，故稱六十甲子或花甲子。如甲子、乙丑、丙寅、壬戌、癸亥為一個周期，其數為六十，接下去的六十一又從甲子開始，這樣周而復始、循環往復。

由此可知，“萬歲通天元年”應是夏歷丙申年，公元696年，而不是《〈唐詩宋詞〉導讀》所注釋的公元695年?！叭f歲通天二年”應是夏歷丁酉年，公元697年，而不是《〈唐詩宋詞〉導讀》所注釋的公元696年。

二、燕昭王與黃金臺

燕昭王（前335年—前279年）戰國時燕國的第三十九任君主，姓姬名職，燕王噲之子，太子平之弟，簡稱昭王或襄王，齊破燕后二年即位。他立志強國，“卑身厚幣以招賢者”，受郭隗“千金買馬骨”故事之啟發，遂筑宮殿供郭居住，并每天向郭行師禮，還在沂水之濱修筑一高臺，上置千金，以求天下賢士。于是有樂毅、鄒衍等名士爭向赴燕，幫燕打敗了齊國。燕昭王把握了“復興靠人才”的關鍵因素，屈身禮士，用人不疑，終于使多年來孜孜以求的報仇雪恥的愿望得以實現，同時也使自己躋身于“戰國七雄”之行列。

“南登碣石館，遙望黃金臺?！表偈^，又名碣石宮。燕昭王時，齊人鄒衍入燕，昭王建碣石宮親師事之。鄒衍，又稱鄒子，陰陽家，齊國人。鄒衍在燕主要從事發展農業生產工作，貢獻很大，深受民眾愛戴。漢哲學家王充在《論衡·寒溫篇》有云：“燕有寒谷，不生五谷，鄒衍吹律，寒谷可種，燕人種黍其中，號曰黍谷。”唐李白亦有詩贊之：“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴陰。鄒子吹律管，能回天地心?！编u衍吹律的傳說至今還在密云流傳，當地還建有鄒夫子祠（后改為豐神祠）。

樂毅，字永霸，中山靈壽（今河北靈壽西北）人，魏將樂羊后裔。戰國后期杰出軍事家，燕國上將軍，受封昌國君，輔佐燕王振興燕國，報了強齊伐燕之仇。公元前284年，他統帥五國聯軍伐齊，連克七十余城，創下了中國古代戰史以弱勝強的著名戰例。

黃金臺，亦稱招賢臺，又稱金臺或燕臺，位于今河北省定興縣境內，是戰國時燕昭王為招賢納士所筑，因臺上置千金以求賢士，故而得名。

三、鑒賞《燕昭王》

陳子昂（約659—702）字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人，二十四歲中進士，以上書論政，為武則天所贊賞，官至右拾遺，并二次出征邊塞。東征之后，辭官回鄉，后被人陷害，冤死獄中，年僅四十二歲。

在初唐詩壇，反對齊梁詩風的是號稱“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。他們“年少而才高”，“官小而名大”（聞一多《唐詩雜論·四杰》），在政治上渴望建功立業，卻屢遭打擊，潦倒終身。相似的生活遭遇，使他們的文學創作具備了共同的感慨。

繼“四杰”之后，陳子昂登上詩壇，他針對初唐“興寄都艷”、“風雅不作”的創作現象，提出了“風骨”、“興寄”兩個理論口號。他提倡“風骨”，就是指詩歌創作要有健康的感情和充實的內容，并用遒勁質樸的語言使兩者在詩歌中得到完美的統一。他強調“興寄”，是要求詩歌重比興、有寄托，要關注社會、反映現實。這個理論比“四杰”的詩歌理論和創作實踐都大大的前進了一步，正如元好問在《論詩絕句》中所說：“論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”

《燕昭王》是《薊丘覽古》中的第二首，全首共六句三層。首二句“南登碣石館，遙望黃金臺”為第一層，詩人以寫實手法寫碣石館與黃金臺兩處古跡，集中表現了燕昭王求賢若渴的明主風度與卑身厚幣招賢士的明知行動。并從登和望兩個動作中，充分表露出了詩人的心路歷程從覽古到思古的深層次轉變，同時也反映出詩人對古代明主、賢臣的深深向往與對自己目前處境的強烈感慨。

次二句“丘陵盡喬木，昭王安在哉？”為第二層，抒發了世事滄桑的感喟。詩人遙望黃金臺，只見丘陵上到處長滿了喬木，當年置金的燕臺已經不見，燕昭王到何處去了呢？真是“前不見古人，后不見來者”矣！這表面上看似實景描寫，但卻寄托著詩人對現實的深深不滿。詩人孤獨地站在碣石館中，放眼山河，思緒萬千。此時，他心中到底是憂慮大唐社稷的安危還是感傷自己的生不逢時呢？在這碣石館中，他或許想到了大破齊軍七十余城的燕國大將軍樂永霸，或許想到了北征烏桓后臨石觀滄海的三國梟雄曹孟德，而他卻在“輕無軍略”的武攸宜帳下，竟無用武之地。噓！英雄已遠而前途渺茫矣！“念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！痹娙斯陋氝z世，獨立蒼茫的落寞情懷，令人喟然生嘆。同時，這憂國憂民的偉大胸懷，又令人肅然起敬。

最后二句“霸圖悵已矣，驅馬復歸來”，作品以吊古傷今作結。契丹舉兵，朝廷派兵屢戰屢敗，這怎么不叫人擔憂？詩人只好感嘆“霸圖難再”。同時，面對危局，詩人的安邦經世之略又不被采納，反遭統帥武攸宜的壓抑，更使人感到前途茫茫，“已矣”二字，感慨至深。這“驅馬復歸來”，表面上是寫覽古歸營，實際上暗示“歸隱”之意。

總之，這篇覽古之詩，毫無藻詞飾語，不飾雕琢，這與陳伯玉所提倡的“漢魏風骨”詩風十分貼切，具有很高的審美價值，正如杜工部所評：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！?/p>

[1]游國恩，王起等.中國文學史（修訂本·二）[M].北京：人民文學出版社，1963.

[2]謝孟（選注）.中國古代文學作品選（中）[M].北京：北京大學出版社，2002.

[3]（東漢）王充.論衡[M].上海：上海人民出版社，1974.

[4]隋慧娟.《唐詩宋詞》導讀[M].北京：北京大學出版社，2003.

[5]中國社會科學院語言研究所.現代漢語詞典[Z].北京：商務印書館，1985.

[6]于非.中國古代文學（上）[M].北京：高等教育出版社，1994.