王曾翼西部行旅詩論略

⊙宋彩鳳［伊犁師范學院奎屯校區文理系， 新疆 奎屯 833200］

⊙朱秀敏［懷化學院中文系， 湖南 懷化 418000］

王曾翼（1733—1794），字敬之，號芍坡，江蘇吳江人。乾隆二十五年（1760）進士，授戶部主事。累擢至甘肅甘涼兵道。一生十余年在西北任職，并因職務之便兩次跟隨陜甘總督福康安到新疆視察。乾隆五十九年（1794），卒于蘭州兵備道任，有《居易堂詩集》行世。

《居易堂詩集》共有詩歌一百三十三首，多可歸入記錄出塞所見所聞的行旅詩，分為三個部分：《吟鞭勝稿》（卷上）、《吟鞭勝稿》（卷下）和《吟鞭勝稿附》。《吟鞭勝稿》（卷上）主要記錄山西、陜西和甘肅一帶的行旅見聞，《吟鞭勝稿》（卷下）又分為《東行雜詠》《西行雜詠》《西行續詠》《回疆雜詠》，記錄了王曾翼頻繁察訪的行程見聞，以新疆行旅詩為主。《吟鞭勝稿附》則分為《五君詠》《辛丑蘭州紀事詩》《甲辰紀事十六首》，除了《五君詠》是歌詠故鄉的五位長輩學者，其他都是紀事詩。這些行旅詩大體可以劃分為記行旅民俗、行旅風景、行旅詠懷與行旅紀事四類。

一、行旅民俗：褰帷宣圣德，問俗采歡謠

乾隆五十年（1785），王曾翼跟隨陜甘總督福康安兩度出關，四月前往巴里坤視察屯田；九月，再往天山南路“撫諭訛言”。每一個創作者到了與自己所處文化環境和自然風光完全不同的地方，都不會無動于衷。王曾翼是在江蘇吳江的南方文化中浸染熏陶成長起來的，現在突然到了蒼茫廣闊的北方，其新奇感被極大地激發出來，產生了許多描寫行程中所見所聞風土的詩歌。這些詩歌豐富了人們對于異域的想象，展示了少數民族風情，表達了作者對于祖國一統的自豪之情。在詩集中，作者用了較多筆力來描寫所到之處的風土民情，從而達到他“褰帷宣圣德，問俗采歡謠”的目的。

《回疆雜詠》三十首是最典型的行旅民俗詩，作者利用親身經歷，以耳聞目見為素材，采用了專門吟詠風土的竹枝體作為體裁，對新疆回部的民俗風土進行了描述，是描寫南疆風俗民情的第一人。從詩集的傳播看，此類詩是最受親友圈子歡迎的。王曾翼自己在詩中陳述道：“親友紛來訪異聞”，每一個沒有到過異域的人最想了解的莫過于當地的風土民情，而這些詩最能滿足讀者的心理。另外，王曾翼是跟隨福康安一起視察民情、安撫民眾的，他作詩必然要達到采集風俗、宣揚圣德的目的。這些體裁精煉、意蘊深長又便于詠唱的“竹枝體”，成為最好的選擇。

王曾翼《回疆雜詠》的民俗內容較為豐富，不僅描寫了回部少數民族物質民俗，如服飾民俗、建筑民俗、飲食民俗等，還描寫了社會民俗和精神民俗，如婚娶習俗、信仰民俗等，這些豐富的內容表現出清朝一統前提之下回疆繁榮和樂的生活場景，達到了宣圣德、采風俗的目的。如：

求凰求鳳各紛然，肅拜翻經只問天。憑仗阿渾為月老，霎時易帽結良緣。

十五盈盈待嫁時，郎心愛妾妾心知。卻嫌邂逅非嘉耦，詭向人前說奉遺。

荊笆高坐絳羅蒙，新婦登門拜姥公。鼓樂喧闐親串集，滿斟克遜慶新紅。

這三首詩分別描述了回部婚俗中的“天定”習俗、“奉遺”習俗和“嫁娶”習俗。第一首作者自注：“回俗鰥男寡女每于齊集嗎哈木啻敏墳禮拜之日，以婚姻事叩問阿渾，阿渾翻閱經典，指眾人隊內一人云：‘此天已配定，勿誤良緣。’即將男女頭上小帽互相換戴，雖非甚愿，無敢違者，是名‘天定’。”展示了回部婚姻由阿渾做主的習俗。第二首記回部婚俗中的“奉遺”，即謊說尊奉父母遺命結合。第三首作者自注：“貴族婚姻必憑媒定吉期，以荊笆襯花毯坐女其上，紅錦蒙頭，舁至婿家，拜翁姑如禮，三日內親戚 至，曰待喜驗紅，有則設酒慶賀云。巴克遜，回 名，如內地黃酒。”展示了少數民族貴族的嫁娶習俗。

玉碗輕纖似赫蹄，照人光彩徹琉璃。商從安集延中至，物自痕都斯坦攜。

河流分漲入渠來，麥豆胡麻萬頃栽。最說新秋風景好，木棉花落稻花開。

前一首記回部集市上貨物繁多精美，前兩句堆砌各類商品，后兩句介紹商人與貨物來源。后一首記錄回疆農業發展，詩句中農作物紛至沓來，繁茂異常。這兩首詩從側面反映了回部和平安定的局面。王曾翼跟隨福康安四處巡查，主要目的就是查勘屯田、回俗、當地環境，而這些都是最好的匯報。

除此之外，王曾翼還歌詠了其他所經歷地方的民俗風情。如《過鳳縣三絕句》歌詠古代傳說中的鳳州三絕：手、柳、酒，特色獨具。

鳳州三絕猶存柳，萬樹金絲斗楚腰。吹遍西風未憔悴，毿毿送客過溪橋。（柳）

荒城待客無佳 ，小試偏提醉濁醪。記得涼州重九宴，菊花深處酌葡萄。（酒）

風懷久已同泥絮，霜鬢年來漸次添。象管銀箏渾不問，尊前誰見玉纖纖。（手）

將鳳州三絕作為時空交錯點，在詠柳中將從古至今的分離場面調度至讀者眼前，在詠酒中則將自身的今昔對比，增加了行旅之中的夢幻感嘆，描述了甘肅一帶重陽節的風俗。詠手則將自身與古今融合，年次漸添的作者與傳說中的纖纖玉手究竟在何處曾經相逢，早就不得而知了，但是這些送客、飲酒與纖纖手的風土感覺卻流傳在讀者心中。

二、行旅風景：絕域風光細細論

王曾翼在《二月十七日旋省即事書懷四首》其二中寫道：“絕域風光細細論”，除了風俗民情，最能引起作者描寫欲望的可能就是絕域風光了。大部分到達西部的詩人總是會被北方獨特的風景及氣候所吸引，這里多風少雨，大漠茫茫，沙丘綿綿，壯闊迷茫。但是，王曾翼的西部行旅中感受最深的是西部山高路險，他的詩中出現了大量描寫路途艱難的詩句，達到了其他西部行旅詩所沒有的深度與廣度。

王曾翼是在艱難行程中體驗到絕域風光的，他詩歌的題目明確表達了這一感受。在題目中用的最多的動詞是“過”、“行”，“山行”也較為普遍，《曉行過河入峽》《過洋縣》《曉過新豐》《重過平番有感》《山行口占》……可以看出，作者的行旅意識非常明確，采用移步換景的手法，表現的情感也較為豐富。

有的詩整首都在表現行路難，《自真符抵渭門雨中山行二首》其一可為代表：

山程將百里，高下歷千盤。密雨侵危磴，奔流俯急湍。垂堂驚絕壁，窘步怯 欄。哀我輿人瘁，泥中路更難。

山路高遠，千折百回，大雨侵道，危崖聳立，人哀窘，路難行，這就是王曾翼的直觀感受，他不斷描寫這些景物，渲染著西部風光的迥異，也不斷感嘆行路艱難。西部風光最大的特點就是荒涼開闊，戈壁、白草、黃沙、狂風、險峰、氣候變化大等都不斷涌現在王曾翼的行程中。

秋高大漠風如吼，寒峭千峰雪作堆。萬里征途邊塞始，頻年于役簡書催。（《再出關仍用前韻》）

獵獵邊風起，帷面面沙。草枯無牧馬，樹禿不巢鴉。（《布隆吉道中口占》）

磧斷連岡起，峰迥窄徑通。凍云奔馬首，怪石立沙中。（《星星峽》）

一百四十里，平沙浩浩乎。人饑村店遠，馬渴野泉枯。（《苦水至格子煙墩竟日行戈壁中二首》其一）

雪后搏沙煮，風來伏地藏。（《苦水至格子煙墩竟日行戈壁中二首》其二）

昨行一百四十里，似毯一片鋪平沙。今行一百四十里，石路 膠我車。 石中糝土土如石，萬古荒荒草不芽。炊煙斷絕雞犬靜，并無甌脫況人家。（《討賴泉至梧桐窩》）

霜橋虎跡猶余悸，雪嶺貂裘竟失溫。（《二月十七日旋省即事書懷四首》其二）

以西部獨特風景入詩，突出艱苦路途，一方面反映了當時的現實情況如此，另一方面也透露出王曾翼對于不斷出行生活的厭倦。從他的眼睛里、心里看到的風景，寫出來的行旅風景詩充滿了悲涼的情調。“景是個人性格和情趣的返照。情趣不同則景象雖似同而實不同。”筆下的風景是由作者的心情決定的，這些曾經在樂觀積極的創作者筆下充滿生機的景物，到了王曾翼這里蒙上了灰暗悲涼的色彩，不能不說與他的閱歷和心理密切相關。

在路途艱辛、覽景吊古的過程中，王曾翼還對于農民的現實生活表示關注。在《阻雨興安》中，他因為滂沱大雨而滯留客棧，但是他的心里最關心的就是農事：“關心最恐禾生耳，刈稻千村半未收。”同時，在看到天放晴之后，又表達了《喜晴》的心情。這時候再看天氣，似乎“帶濕黃云拖玉穗”、“風土漢南殊不惡，秋光半送馬蹄中”，滿是豐收的喜悅，連風景都變得美麗了。

三、行旅詠懷：身倦車輪馬足間

從王曾翼的生平看，他不斷隨著福康安四處查勘，《討賴泉至梧桐窩》中感嘆道：“人生歲月能幾何？那得年年半行役。卯秋驅馬秦棧遙，旋著征衣薊門北。歸來二月赴河西，四月從軍不暖席。”“今年兩度出關行，小憩歸鞍重整策。”年已五十二的王曾翼對于這種不斷四處奔走的生活產生了厭倦之情。

乾隆五十年是王曾翼出行最為頻繁的歲月，二月東行，四月西行，九月又西行，而且每次出行都路途遙遠，環境惡劣，《東行雜詠》《西行雜詠》和《西行續詠》是這三次出行的產物，從詩歌中我們能明顯看出作者思鄉之情一次比一次強烈，對于時光流逝的敏感度越來越強，作者的倦游之心愈加強烈。

在《東行雜詠》中，我們很少發現王曾翼的厭倦之情，詩中更多表現的是“宣圣德”的崇高意圖，如：

此日恬熙人似蟻，當時蹂躪草同芟。（《重過馬營監》）

終是圣朝恩浩蕩，不教京觀筑鯨鯢。（《過德隆城逆黨千余駢戮處》）

而《西行雜詠》開始呈露出倦怠之情，主要表現在對于路途艱難更加關注，對于盡日奔走于戈壁荒灘之中產生畏懼，但責任感仍能夠使作者有所克制，努力堅持。

沙飛漠漠分中外，磧度重重怯往回。（《出嘉峪關》）

盡日輪蹄走戈壁，幾家煙火傍 。（《由赤金湖至赤金峽抵玉門縣宿》）

七年隴右河西道，身倦車輪馬足間。（《入關》其二）

到了《西行續詠》，也就是乾隆五十年，第三次出行所寫的詩歌，表現的就幾乎全部都是厭倦之情了。在這一部分里，王曾翼的厭倦之情明確地表露出來，除了更加強了對路途艱難畏懼之情的傾訴外，還體現在對時間流逝、功名不就的焦慮上。

八千驛路行將半，五十年華過又三。荏苒關河駒隙駛，衰遲筋力客途諳。遙思酌兕天涯隔，靜對懸孤壯志慚。（《客中初度三首即用三字韻》其一）

霜鬢潛隨馬齒添，鵬程久已倦圖南。（《客中初度三首即用三字韻》其三）

鞭絲和帽影，草草又殘年。（《曉發杜齊特臺二首》其二）

年光徒冉冉，華發早毿毿。（《除夕布谷爾度歲仍用三字韻》）

塞外風塵添老瘦，客中節物換春秋。（《再入關仍用前韻》其二）

對年光、華發的強調，對時令、老去的敏感，都突出表現了行旅倦怠的情緒。

對家鄉和親人的思念也是倦怠的一部分。“春草池塘系夢魂”是作者對于故鄉思念的深刻度，“親朋天外隔，勛業鏡中慚”是時刻思念故鄉的具體體現，征程中無時無處不在思念之中度過，即使觀看民俗，眼睛里也是閃爍著故鄉文化的色彩：“一雙野鶩供朝饌，數尾河魚佐夕餐。鄉味渾忘身出塞，歸心棖觸到江村。”從另一個角度來說，只有這時忘記了是在出塞，平時未嘗有一刻不在思念。

如果說征程中的思念只是紙上談兵的話，到了家里就會更能體會家庭的溫暖，“篋里新詩兒檢錄，床頭宿 婦初溫。遠歸倍覺家庭樂，一笑燈前且弄孫。”遠程歸來，兒子在翻看自己的詩集，妻子早已經熱好酒為他接風，這溫馨的家庭讓作者倍感快樂，且不說還有孫子縈繞懷抱。

但是，王曾翼作為朝廷重臣，自身職責促使他不斷從懷念家鄉、疲倦行旅的情感中回歸，致使他的詩歌往往是前面抒發思鄉倦旅情感正濃時，突然被職責感拉回到現實中來。《討賴泉至梧桐窩》的結構可做代表：

昨行一百四十里，似毯一片鋪平沙。今行一百四十里，石路 膠我車。

石中糝土土如石，萬古荒荒草不芽。炊煙斷絕雞犬靜，并無甌脫況人家。

傾筒出水先飲馬，余瀝分甘聊代茶。仆夫笑此不解渴，懷中自揣瓜謝洲瓜。

朝發討賴泉，夕宿梧桐窩。梧桐何年作薪爨，唯有梧桐一樹啼寒鴉。

停鞭四顧三嘆息，我行胡為來絕域。人生歲月能幾何，那得年年半行役。

卯秋驅馬秦棧遙，旋著征衣薊門北。歸來二月赴河西，四月從軍不暖席。

弓刀影里夜移營，矢石叢中晨草檄。自笑勛名在何許，人看鬢發驚頒白。

今年兩度出關行，小憩歸鞍重整策。萬里征程才及半，車煩馬殆人疲饑。

故山杞菊盡堪采，何日閑身趁邛屐。

且莫尊前嘆路難，馳驅王事原臣職。晨炊蓐食載膏車，好備連朝走戈壁。

此詩自“昨行”以下十六句極力刻畫一路戈壁相連之艱苦環境，路途漫長，道路難行，人煙全無，梧桐寒鴉相顧，一派荒涼景色。“停鞭”以下十八句感嘆時光流逝，出行頻繁，人困馬乏的倦怠感，抒發的情感達到高潮，情緒也消沉到極點。但作者并沒有任由自己消沉，而是用職責強打精神。“且莫”以下四句正是展現了作者極力將詩歌主體拉回正途的努力，為了王事，需要準備行裝，在戈壁路上長途跋涉。

四、行旅紀事：山鬼國殤都入詠，那禁展卷淚交頤

王曾翼的行旅紀事詩有二十七首，主要保存在《吟鞭勝稿附》的《辛丑蘭州紀事詩》《甲辰紀事十六首》中。《辛丑蘭州紀事詩》主要記錄乾隆四十六年（1781），王曾翼參與鎮壓甘肅循化（今屬青海）蘇四十三領導的撒拉族人民起義的經過。《甲辰紀事十六首》記錄乾隆四十九年（1784），甘肅回民田五率眾起義，圍伏羌，王曾翼率兵馳救解圍的過程。紀事詩詳細記錄了事情的經過，從迎戰官兵角度突出了當時危急的形勢，再現了官兵迎戰的部署以及經驗教訓。

王曾翼的紀事詩真實地再現了兩次平定起義的驚險場景。如《辛丑蘭州紀事詩》其三：

元戎昨夜度摩云， 罕城頭已被焚。洮水有舟供暗渡，塵山無壘駐偏軍。

飄風迅勢驚何驟，厝火危言悔弗聞。薄暮人聲俄鼎沸，皋蘭月黑裹妖氛。

注：制府由狄道趨河州，十九日晚宿摩云關，二十日過沙泥站，即聞賊人攻搶河州之信，爰疾馳入狄道城。當是時，賊人既陷河州，偵知制府已駐狄道，省城無備，乃謀從唐家川洪濟橋滾豆坡小路徑襲蘭州，先是河州失事，省垣聞警，有建議河蘭間道必走尖山，此處憑高據險，宜速遣兵防守，俾賊無山潛越者，大河渡口即有唐家川洪濟橋，從逆新教艤筏隨渡，遂 滾豆坡，過尖山，二十四日焚阿干鎮，二十五時已蟻聚蘭州城外矣。

乾隆四十六年，循化爆發了蘇四十二領導的起義后，陜甘總督勒爾謹派蘭州知府楊士現赴循化查辦，河州隴副將新柱會同彈壓辦理。新柱昏聵激發民憤，蘇四十二率眾殺官造反，把斗爭矛頭直指清朝。起義軍飛速攻克河州，在得知導師馬明心被押解省城監禁，遂攻打蘭州，要求將馬明心釋還。蘭州被圍，形勢危機。王曾翼這首詩記錄了起義軍連連攻克城池，官兵受迫的情形，雖然站在統治階級的立場上，將起義軍描述成妖魔，但能夠生動再現當時場景，將起義軍反清攻陷河州、圍攻蘭州的局勢描述得緊張萬分。注釋從官兵部署角度出發，詳細介紹了官方的計劃以及計劃失敗的經過，因為王曾翼的親身參與，從而具有較高的史料價值。不僅如此，王曾翼的紀事詩更對經驗教訓進行了總結。

征兵二萬集轅門，荼火遙看殺氣屯。豈謂沖鋒憑舊教，更煩馳檄調降番。軍心轉為承平惰，月餉曾忘豢養恩。痛惜原州圖總鎮，重圍孤掌未歸元。

為了鎮壓，西安、寧夏、涼莊駐防的軍隊，固原、延綏、興漢、甘肅、涼寧各鎮兵力，再加上阿拉善的蒙古兵，與“賊人”相比多出了二十倍，當時久久未能攻下蘭州，王曾翼在自注中總結說：“兵多轉怯，奮勇者寥寥，帶兵將弁鮮不擇便自全，專仗老教回民沖鋒陷銳，紀律之師，訓練之卒，果如是乎？”承平日久，軍心倦怠，將領帶兵不善，為原因之一。

賊鋒小挫豈紓憂，壁上諸軍盡逗留。禁旅初聞過赤縣，捷書遽報復河州。交綏輒諱輿尸辱，聚議真同筑室謀。坐使依山成負固，居然高壘更深溝。

這首詩記錄了官兵本來擁有有利時機可以反攻，但是因為將領們“互相觀望，各鎮亦不協謀”、“聚議遷延，軍心日懈”，所以使起義軍能夠有時間依山險阻，漸成持久之勢。在《甲辰紀事十六首》其八詩下自注中，作者也再三強調了這一原因：“先是官軍追賊，率多觀望遷延，遇賊接戰又多懦怯，以致逆焰愈張，脅從日眾”，將領觀望遷延，貽誤戰機是原因之二。

除了翔實記錄事情經過，總結經驗教訓外，王曾翼還對于力保危城的官兵給予了高度贊揚：

朱圍山頭望，烽煙遍賊營。民夫當健卒，效死助嬰城。月照弓刀影，風傳鼓角聲。竟能完累卵，邑令是書生。

高度贊揚了在甘肅回民田五反清起義中奮勇保城的伏羌縣令楊芳燦與伏羌城的紳士民夫，他們晝夜防守，“賊攻愈急城守仍堅”，一直堅持到援兵到達解圍，而其中的楊芳燦“文弱有詩名”，竟能保住危城，是王曾翼最為贊嘆的。

紀事詩還對于在戰斗中飽受蹂躪的百姓和逝去了的生命給予了深切的同情。如“萬家登屋聽呼號”、“辛苦嬰城老方伯， 中蟣虱枕邊刀。”“十縣傷殘后，村煙斷曉炊。”“最憐陷陣捐軀者，盼斷援兵恨莫消。”

總的來說，王曾翼的《居易堂詩集》針對自己西部行旅的所見所聞，翔實地反映了西部民俗，描繪了西部風景，抒發了行旅情懷，記錄了西部用兵，為西部古代詩歌增添了多彩的一筆。在詩集序中，吳鎮贊嘆道：“新疆不可無詩，而作新疆詩尤不易”，先生“據鞍吊古，覽景懷人，閱歷之親境，盡詞章之能事”、“獨開生面至新疆回部，前之人未有詩而今忽有之，以采民風，以宣圣化”，正確評價了王曾翼西部行旅詩的價值和地位。

[1]王曾翼.居易堂詩集[M].續修四庫全書集部·別集類:427-456.

[2]朱光潛.朱光潛全集(第三卷)[M].合肥:安徽教育出版社,1987.

[3]周軒.清代教案與新疆流人[J].西域研究，2004（3）:46-52.

[4]星漢.清代西域詩輯注[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1996:130-136.