論佛教禪宗對豐子愷散文的啟示

⊙孫 瑾［麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝體分院， 浙江 麗水 323000］

文學(xué)是人學(xué)。宗教觀影響人的思想，也勢必影響文學(xué)寫作。豐子愷寫的兒童散文，在中國現(xiàn)代散文史上，獨步至今，難有超越。豐子愷一生以佛門居士自居，這種虔誠的宗教信仰給他的散文創(chuàng)作帶來了一種獨特韻味。研究豐子愷的散文可以發(fā)現(xiàn)，佛教是豐子愷精神風貌的顯著標識，也是打開其內(nèi)心世界的一把鑰匙。

閱讀豐子愷的散文，時常能感受到清新脫俗的氣息，甚至能指引我們進入一種祥和寧靜、天人合一的境界。這種境界與通過自我調(diào)心，達到精神上超脫的安寧的“禪”的實質(zhì)是契合的。可以說，豐子愷的散文已達到中國散文意境中特有的高遠之境——禪境。

一、宗教視野下的終極追尋

豐子愷三十歲生日這一天，追隨弘一法師皈依佛門，成為一名虔誠的居士。他在當天的筆記中寫道：“真的信佛，應(yīng)該理解佛陀四大皆空之義，而摒除私利；應(yīng)該體會佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而愛護群眾。藝術(shù)家看見花笑，看見鳥語，舉杯邀明月，開門迎白云，能把自然當人看，能化無情為有情，這便是物我一體的境界。更進一步，便是‘萬法從心’、‘諸相非相’的佛教真諦了。”①豐子愷以寧靜、自由的心態(tài)凝視天地間的一切物象，一草一木、一花一石，都能引發(fā)他的遐想神游。此時，在他的心中，人與物、天與地已經(jīng)呈現(xiàn)出一種“混一”狀態(tài)，這種狀態(tài)與傳統(tǒng)文化中的“情景交融”、“物我貫通”的化境是一脈相傳、不謀而合的。

1948年11月，豐子愷在廈門佛學(xué)會講演時，曾總結(jié)人生的真諦：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活?！雹诔裁撍?、達到佛理的境界是豐子愷的理想，但他的精神視野所及的卻是蕓蕓眾生、世俗百態(tài)，他以入世的精神觀照著出世的情懷。

他的散文包含濃郁的禪意，在佛理的觀照下追尋人生的意義，表達作者強烈的出世情懷。特立于當時主流文化之外，豐子愷散文獨特的價值則體現(xiàn)在作者對宗教世界的參悟和終極追尋上，那就是豐子愷孜孜以求的“第三層樓”，達到佛理圓通的境界。豐子愷是以藝術(shù)的筆觸描摹世俗人生，又在佛學(xué)的終極關(guān)懷中做著理性的思考；在生活中接受佛教文化，又在實踐中體認著佛家情懷。這就使得他的佛教信仰呈現(xiàn)出入世的色彩。

二、獨特的創(chuàng)作方式

豐子愷繼承了前人獨到的創(chuàng)作方式，用文學(xué)的形式闡釋佛理。這在其散文中主要表現(xiàn)在三個方面：

1.直接在作品中談?wù)摱U理，感嘆自然更替、時事變遷中體現(xiàn)出來的佛理，具有鮮明的佛學(xué)文化的色彩。這種對兒童世界的熱情謳歌、對成人世界的無奈放棄，正體現(xiàn)出了作者在宣揚佛家“彼岸說”的層面拒絕認同現(xiàn)實的無常和丑陋。豐子愷經(jīng)常在作品中宣傳佛理，通過對現(xiàn)實生活的審美判斷對佛學(xué)進行感性的說教，使佛學(xué)變得生動可感。

2.在作品中，豐子愷指認佛境觀照下的理想世界，構(gòu)建作者認同的社會范型模式。他感知佛理、親近佛學(xué)，雖然與其師李叔同潛移默化的影響分不開，但對現(xiàn)實社會的拒絕和逃避不能不說是一個關(guān)鍵因素。戰(zhàn)亂時代顛沛流離的生活、淡泊率真的本性，使得豐子愷習慣于退縮在自我內(nèi)心世界，在佛理的精神觀照下表達他對社會民生的關(guān)懷。他所認同的社會范型模式是大同的，是友愛的，是遠離戰(zhàn)亂紛爭、純凈美好的。

3.豐子愷將主體人格帶入作品。對兒童世界的流連贊美表現(xiàn)出其審美主體的人格力量，反映出其理想的人生境界，在哲理的層面直指佛家的“性凈說”。刻在他煙斗上的八指頭陀的詩：“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對鏡心常定，逢人語自新?？煽昙乳L，物欲蔽天真?！钡辣M了他的心聲。因而豐子愷自然地進入了天真純凈的兒童世界，憧憬于孩子們靈動的理想。在豐子愷看來，“人間最富有靈氣的是孩子”，童心是人生的靈感、天地的靈氣。他追求真實而純潔的兒童生活。在成人世界里他看到的是爾虞我詐和許多不可逾越的人為的羈絆。但讓豐子愷痛心不已的是，隨著兒童的成長，纖塵未染的童心逐漸被塵世所污染，兒時率真自然的世界也漸漸破滅了。豐子愷常常在佛學(xué)的思維領(lǐng)域突發(fā)異想：“小孩子長到十歲左右無病的自己死去，豈不完成了極有意義與價值的一生呢？”③這看似與佛教慈悲為懷的宗義相違背，實際則表達了他對兒童世界的傾心、對成人世界的抵觸。塵世間的童心契合了豐子愷心中的完美的社會理想。那么，豐子愷為什么如此醉心于兒童的情趣，在他的文學(xué)和藝術(shù)作品中執(zhí)著地美化兒童世界呢？

首先是童年的經(jīng)歷，形成了豐子愷本真的童心。豐子愷出生在農(nóng)村，家境雖不富裕，但因為是同輩中唯一的男孩，他受到了更多的關(guān)注和疼愛，這使他少了幾分同齡孩子因為生活艱辛而具有的早熟，多了幾分童真。農(nóng)村廣闊的天地、無拘無束的生活孕育了他率真自然的性格，形成了他追求自由、崇尚真實的信念。他的童心是真實的，并非是為了創(chuàng)作而造作的表白。在他的散文《給我的孩子們》中，我們不難發(fā)現(xiàn)他始終具有比一般人更為強烈的兒童的天性，孩童般的天真呼之欲出。

其次，佛教的“性凈說”使作者更加執(zhí)著地將筆觸停留在兒童世界，極力渲染兒童世界的天真爛漫?！秹?jīng)》云：“世人性凈，猶如青天?！雹苓@使得豐子愷散文中的童趣并非只是停留在自我童真單純的表現(xiàn)層面，他的童心是構(gòu)建在佛教思想的底蘊上。佛教重視人的本性的探討，認為眾生先天具有一種未被塵世污染的“清凈心”，這就是人們常說的“佛性”，而這種“佛性”又集中體現(xiàn)在兒童身上。因為童心是最初一念之本心，沒有受到世俗的蒙蔽污染。豐子愷的“兒童崇拜說”自然也受到佛教這一觀點的影響。

最后，從藝術(shù)鑒賞的角度看，豐子愷受到日本作家夏目漱石的影響較深。夏目漱石在自己的作品中極力贊美“無心和稚心”，《旅館》一文中就描繪了超脫世俗的純美的境界。豐子愷從留學(xué)日本開始接觸到夏目漱石的作品后，便開始喜歡上這位雖未受到重視卻才華橫溢的作家，此后的文學(xué)創(chuàng)作也或多或少受到了他的影響。

三、對人生根本問題的探討

豐子愷說：“歡喜讀與人生根本問題有關(guān)的書，歡喜談與人生根本問題有關(guān)的話，可說是我的一種習性?！雹萦纱丝梢?，對人生根本問題的探討是豐子愷作品的一個重要主題。而道德理想最終都歸結(jié)于人的完善，人生論也是宗教倫理道德思考的核心內(nèi)容。豐子愷的一生可說是與宗教緊密關(guān)聯(lián)，宗教對人生的深切的關(guān)懷在相當程度上影響了豐子愷的人生態(tài)度和創(chuàng)作風格。

首先要了解一下與豐子愷關(guān)系最為密切的佛教的人生態(tài)度。佛教認為，世間眾生當中，人是最有靈性的，卻也最容易被幻象所迷惑，諸如貪、嗔、癡等欲念，總是使人生充滿痛苦和煩惱，無法體會真正的幸福。釋迦牟尼悲憫眾生遭受的苦難，創(chuàng)立了佛教，立志拯救眾生于苦海中，并把他們度到幸福的彼岸。佛教倫理道德中最核心也最能體現(xiàn)其積極價值的一個根本思想是慈悲。佛家所謂慈悲，是“慈”與“悲”的合稱。“慈”是要慈愛眾生，給予他們快樂和安慰?！氨笔且楸娚?，視眾生之苦如同身受，同時積極救濟、拔除其苦。

然而，從豐子愷的作品里我們可以看到，他的人生態(tài)度并不是虛妄的。在豐子愷看來，人生并非只有苦味，而是充滿了各種情趣。他雖然皈依佛門，卻不拘泥于宗教的教義與條規(guī)。他沒有把經(jīng)文教義奉為圣典，也沒有把清規(guī)戒律當做至高無上的精神綱領(lǐng)來頂禮膜拜。在他看來，相對于這些表面的單純的宗教的超越，他更關(guān)心現(xiàn)實的人生，重視人生之樂。究其原因，還是與豐子愷從小就受到的正規(guī)的儒學(xué)教育有關(guān)。儒家的重視人倫、強調(diào)群體和諧、社會康富的思想影響了豐子愷人生觀的形成。所以，豐子愷的宗教思想是儒學(xué)基礎(chǔ)上的佛學(xué)理念。他曾多次強調(diào)學(xué)佛最根本是要“愛人”，而“愛人”正是儒家所謂“仁”的精華所在。了解了這些，我們也就不難理解為什么佛教對于如何超越現(xiàn)實、解脫苦難的關(guān)注，在豐子愷這里演變成了對現(xiàn)實人生終極價值的探討。正是這樣，他才能不為事物的表象所左右，才能看清無?；糜跋碌恼鎸?，才能與別人無法領(lǐng)略的生活情趣結(jié)緣，進而體會到生活瑣碎外表下蘊涵著的生命真諦。

①張懷承.無我與涅——佛家倫理道德精粹[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1999：150.

② 豐子愷.豐子愷自述[M].鄭州：大象出版社，2003：75.

③ 豐子愷.豐子愷散文·給我的孩子們[M].杭州：浙江文藝出版社，2002：12.

④ 徐文明注釋.六祖壇經(jīng)[M].鄭州：中州古籍出版社，2004：27.

⑤ 豐一吟.豐子愷[M].上海：上海學(xué)林出版社，1996：3.