龐德與余光中翻譯思想比較研究

⊙李曉瀅［廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南寧 530004］

龐德與余光中翻譯思想比較研究

⊙李曉瀅［廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南寧 530004］

本文結(jié)合龐德和余光中的歷史背景，對(duì)其翻譯思想進(jìn)行比較研究，指出歷史背景對(duì)龐德和余光中的翻譯原則和目的有深刻的影響，龐德和余光中的翻譯思想有相同之處，也有不同之處，發(fā)掘其翻譯思想的時(shí)代意義。

龐德 余光中 翻譯

一、龐德與余光中的歷史背景

龐德和余光中有相似的歷史背景。兩人都處在一個(gè)動(dòng)蕩和變更的時(shí)代。

龐德所處的時(shí)代正是20世紀(jì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)各種矛盾激化，人們對(duì)資本主義價(jià)值體系產(chǎn)生懷疑和焦慮的時(shí)期。在一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了重重的苦難。此時(shí)，龐德翻譯出版了《華夏集》，其中三首有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇：《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》（Song of the Bowmen of Shu）、李白的《古風(fēng)·胡關(guān)繞風(fēng)沙》（Lament of the Frontier Guard）和《古風(fēng)·代馬不思越》（Southfolk in Cold Country），控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情和殘酷；離別的詩(shī)四首：《送元二使安西》（龐德詩(shī)中無(wú)標(biāo)題）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（Separation on the River Kiang）、《送友人》（Taking Leave of a Friend）、《送友人入蜀》（Leave-Taking Near Shoku），描寫了離愁之苦；以女性為主題的詩(shī)三首：《古詩(shī)十九首之三·青青河畔草》（The Beautiful Toilet）、《長(zhǎng)干行》（The River-Merchant’s Wife:A Letter）、《玉階怨》（The Jewel Stair’s Grievance），從女性的角度描寫訣別與思念（祝朝偉，張柏然，2006）。鐘玲（2003：8）認(rèn)為，意象主義者對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生興趣，主要是因?yàn)辇嫷略?915年出版了著名的漢詩(shī)英譯集《古中國(guó)》（Cathay，即《華夏集》——作者注）。此英譯詩(shī)集自1915年出版至1990年代，可以說(shuō)是備受矚目：漢學(xué)家與文學(xué)評(píng)論家對(duì)其文義之錯(cuò)誤與藝術(shù)之造詣爭(zhēng)論不休；很多詩(shī)集之編輯、美國(guó)詩(shī)人及翻譯家則奉之為英文詩(shī)之經(jīng)典，不少美國(guó)詩(shī)人以之為創(chuàng)作靈感的源泉。直到今天，專門研究龐德的雜志《帕德瑪》（Paidema）仍不時(shí)刊出研討《華夏集》之論文。《華夏集》可以說(shuō)是創(chuàng)意翻譯的文字被視為創(chuàng)作作品，進(jìn)而成為一個(gè)經(jīng)典的范例。受《華夏集》影響，有些意象主義詩(shī)人企圖在創(chuàng)作中再現(xiàn)《華夏集》生動(dòng)的色彩意象與佛教思想。英國(guó)詩(shī)人約翰·古德·佛列彩也曾說(shuō)，他加入意象主義運(yùn)動(dòng)就是受到了《華夏集》的影響。

余光中1928年出生在中國(guó)內(nèi)地，1950年去臺(tái)灣，1958年赴美進(jìn)修。回國(guó)后，先后任教于臺(tái)灣和香港的大學(xué)。曾兩度應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)，赴美國(guó)多家大學(xué)任客座教授。在他所處的時(shí)代，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)之后，在歷史的風(fēng)暴中，幾百萬(wàn)的大陸人從廣大遼闊的大陸環(huán)境遷往狹小封閉的孤島環(huán)境，同樣經(jīng)歷了苦悶、抑郁、不滿和焦慮。由于政治的原因，臺(tái)灣轉(zhuǎn)向西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的支持。縱觀余光中的成長(zhǎng)道路，我們不難看出余光中一生沐浴在包括儒、道、釋等在內(nèi)的中國(guó)古代哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化的熏陶和哺育，從大陸到臺(tái)灣，沒(méi)有中斷過(guò)，另一方面，從大環(huán)境看，由于歷史原因，臺(tái)灣與大陸的疏離，深受西方文化的影響；從小環(huán)境看，余光中自身學(xué)習(xí)、研究和教授英美文化，系統(tǒng)地受到西方文化的影響，對(duì)英文作品能有較好的把握和理解。因此他對(duì)兩種文化的橋梁——翻譯問(wèn)題具有卓越的見(jiàn)識(shí)。

二、龐德和余光中的翻譯思想比較

龐德和余光中都認(rèn)為在翻譯中要有創(chuàng)作，龐德的翻譯理論和實(shí)踐是一致的。余光中雖然也認(rèn)為翻譯要?jiǎng)?chuàng)作，但是深受自古以來(lái)的中國(guó)翻譯思想的影響，以“信達(dá)雅”為指導(dǎo)，在實(shí)踐中仍以忠實(shí)為第一考慮。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)龐德的翻譯，一方面對(duì)其翻譯作品和影響大加贊賞，另一方面對(duì)其翻譯的不準(zhǔn)確之處大加批評(píng)。龐德翻譯的中國(guó)古詩(shī)不夠準(zhǔn)確，有些地方甚至可以稱得上是誤譯或錯(cuò)譯。但這其中有幾點(diǎn)原因：第一，從翻譯過(guò)程來(lái)看，龐德剛開(kāi)始接觸到的中國(guó)古詩(shī)其實(shí)是來(lái)源于漢學(xué)家費(fèi)諾羅薩教授的遺稿。費(fèi)諾羅薩教授把大量的日譯漢詩(shī)粗譯為英文并加以注釋，龐德僅僅從中選擇了17首重新進(jìn)行“創(chuàng)造性”翻譯（劉戈，2002）。也就是說(shuō)，龐德翻譯的中國(guó)古詩(shī)并不是從原文譯的，從中文詩(shī)歌到日譯本，再到費(fèi)諾羅薩教授的英譯本，幾經(jīng)曲折，才得出了龐德翻譯的《華夏集》。所以，龐德的翻譯不能簡(jiǎn)單地用一般翻譯過(guò)程來(lái)分析。第二，從翻譯目的來(lái)看，正如我們已經(jīng)提到的龐德的時(shí)代背景，他的目的并不僅僅是翻譯詩(shī)歌或者介紹中國(guó)文化，他是想影響人們的想法，找到解決社會(huì)問(wèn)題的辦法。因此，從《華夏集》的選材中可以看到龐德是有的放矢的，那就是表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和人們對(duì)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的渴望。第三，從龐德對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和了解來(lái)看，“龐德的《詩(shī)經(jīng)》譯本中的詩(shī)歌都是從古漢語(yǔ)中翻譯過(guò)來(lái)的，盡管龐德在翻譯《華夏集》時(shí)不懂漢語(yǔ)，然而到翻譯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)他已經(jīng)學(xué)習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間漢語(yǔ)了。”（Ronnie Apter，1987）在他的《華夏集》里，西方讀者可以領(lǐng)略到中國(guó)古詩(shī)的意境和魅力，領(lǐng)會(huì)到了中國(guó)文化的博大。第四，從龐德的翻譯作品來(lái)看，他想呈現(xiàn)的是一種“文學(xué)世界化”（王貴明，2003）的理想，因此，無(wú)論他是在譯不熟悉的中文詩(shī)歌，還是熟悉的拉丁文和古英語(yǔ)詩(shī)歌，他采用的都是創(chuàng)作性的翻譯原則。

盡管龐德極其重視翻譯，對(duì)翻譯事業(yè)評(píng)價(jià)極高，他曾表達(dá)過(guò)這樣的信念：英國(guó)文學(xué)是由翻譯哺育起來(lái)的，凡是英國(guó)文學(xué)的鼎盛時(shí)代，同時(shí)也必定是翻譯的鼎盛時(shí)代；但是，從本質(zhì)上說(shuō)，或者從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，龐德本身未必可以算作一個(gè)翻譯家（程章?tīng)N，2003）。龐德曾聲明，自己并不把翻譯當(dāng)作歷史研究，而是將原作視為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，使之在新時(shí)期的創(chuàng)新中活起來(lái)。

龐德和余光中這兩位詩(shī)人兼詩(shī)歌翻譯家既有共同之處也有不同之處。

首先，身為翻譯家的余光中，英語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)素養(yǎng)達(dá)到了極高的水平，對(duì)英美文化的熟悉度也遠(yuǎn)超龐德對(duì)中國(guó)文化的熟悉度。

其次，在余光中眼里，“大翻譯家都是高明的‘文字媒婆’，他得具備一種能力，將兩種并非一見(jiàn)鐘情甚至是冤家的文字配成情投意合的一對(duì)佳偶”（余光中，2002:2）。在這里，他認(rèn)為原文和譯文的地位相當(dāng)，如此才能匹配。這與龐德偏重譯文文本的態(tài)度是不一樣的。

再者，就翻譯的原則來(lái)看，余光中和龐德的思想有共通之處。余光中曾討論翻譯和創(chuàng)作相互影響的問(wèn)題。他認(rèn)為這種影響是極其重大的。就文體上來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為“一位作家如果兼事翻譯，則他的譯文體，多少會(huì)受到自己原來(lái)創(chuàng)作的文體的影響。反之，一位作家如果在某類譯文中沉浸日久，則他的文體也不免要接受那種譯文的影響”。余光中和龐德都認(rèn)為在翻譯中存在一定程度的“創(chuàng)作”，只不過(guò)譯者在這種“創(chuàng)作”的過(guò)程中要發(fā)揮多少譯者的主觀能動(dòng)性，那就是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。

最后，在詩(shī)歌的翻譯中，余光中明確指出他非常不贊成“假李白之名，抒龐德之情”類“偷天換日式的意譯”（余光中，2002：31）。對(duì)于龐德在翻譯中國(guó)古詩(shī)時(shí)，摻有個(gè)人的風(fēng)格、思想、經(jīng)驗(yàn)，并做了大量的改動(dòng)和加工，翻譯出風(fēng)格和意境等完全類似于龐德自己的詩(shī)歌。余光中把這種翻譯稱為“有我”翻譯，認(rèn)為完全是曲譯、誤譯，脫離了“忠實(shí)”的翻譯原則。對(duì)此，余光中提出，在翻譯中的“無(wú)我”是譯者準(zhǔn)確忠實(shí)地傳達(dá)原文信息的重要條件。“無(wú)我”要求譯者在翻譯時(shí)，須堅(jiān)守原則，既不推衍原作，又不放任譯文，盡量不摻雜譯者自己的風(fēng)格和臆測(cè)等，盡量做到不偏不倚（趙濤，2004）。余光中還說(shuō)：“我做譯者一向守一個(gè)原則：要譯原意，不要譯原文。只顧表面的原文，不顧后面的原意，就會(huì)流于直譯、硬譯、死譯，最理想的翻譯當(dāng)然是既達(dá)原意，又存原文。”（余光中，2002：126）

通過(guò)對(duì)龐德和余光中的翻譯思想分析，可以看出，二者自身的母體文化底蘊(yùn)深厚；他們有相似的時(shí)代背景，社會(huì)的變革和發(fā)展對(duì)各自的傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)，他們遵循時(shí)代的要求，積極借助國(guó)外的文化思想來(lái)探索本國(guó)文化發(fā)展的新方向。他們翻譯的優(yōu)秀作品，為世界文學(xué)寶庫(kù)留下了精彩的一筆。龐德和余光中都是偉大且有成就的翻譯家，他們的翻譯作品和翻譯思想都值得我們深入研究。

[1] Apter,Ronnie.Digging for the Treasure:Translation after Pound[M].New York:Paragon House Publishers,1987,35.

[2] Eliot,T.S.Introduction.Ezra Pound:Selected Poems[M].Ed.T.S.Eliot.London:Faber and Gwyer,1928,14.

[3]Palandri,Angela Jung.“’The Stone Is Alive in MY Hand’—Ezra Pound’s Chinese Translations”[J].Literature East&West(Sep.1966).278-291.

[4] 陳福康.中國(guó)譯學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[5]陳君華.望鄉(xiāng)的牧神——余光中傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2001.

[7]程章?tīng)N.魏理的漢詩(shī)英譯及其與龐德的關(guān)系[J]《.南京大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第3期，131-140.

[8] 黨明虎.從《長(zhǎng)干行》看龐德英譯漢詩(shī)的意象派風(fēng)格[J].《外語(yǔ)教學(xué)》，2003年第5期，61-64.

[9]祝朝偉，張柏然.現(xiàn)代性的訴求——龐德《華夏集》對(duì)美國(guó)詩(shī)歌主題與用詞的創(chuàng)新[J]《.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第6期，61-65.

本文系廣西大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目《對(duì)話與融合——文化對(duì)比與翻譯研究》（合同編號(hào)：XGS100006）的部分成果

作 者：李曉瀅，碩士，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com