跆拳道中的中國儒道文化元素研究

張 雷，楊 毅

（蚌埠醫學院體育藝術部，安徽 蚌埠 233030）

跆拳道中的中國儒道文化元素研究

張 雷，楊 毅

（蚌埠醫學院體育藝術部，安徽 蚌埠 233030）

跆拳道運動是一種與中國傳統武術和傳統文化都有很大相關的一項體育運動，其在成功的改革后成為風靡世界的體育運動，這和跆拳道運動中所蘊含的文化是密不可分的。而這種內在的文化和中國傳統的儒家和道家文化有著極深的淵源。分析跆拳道中的儒家文化和道家文化，給中國傳統武術以借鑒。

跆拳道；中國；儒道；傳統文化

體育項目和文化是密不可分的統一整體，任何體育項目都有其獨特的文化內涵。跆拳道是源自古朝鮮的一種以腿法為主的搏擊運動，它融入了特色且神秘的東方傳統文化，既有現代元素又不缺乏傳統，經過成功的改革和發展，在短時間內沖出了國門走向世界，贏得了全世界眾多人的親睞，風靡全球。在歷史上，朝鮮半島一直是漢文化文化圈的部分，受到中國傳統文化的影響極大。在跆拳道運動中，我們也可以從各個層面看出中國傳統文化的影子，特別是我國的道家思想和儒家思想在這項運動的“形”“神”兩方面表現的淋漓盡致，可以說跆拳道運動以道家為“體”，以儒家為“神”的一種文化氣息深厚的體育運動。

1 跆拳道中儒家文化

1.1 儒家文化在韓國的傳播和發展

儒家文化源自我國孔子的思想，在我國乃至世界文化中都占有重要的地位。經歷了數千年的發展至今仍具有強大的生命力。而屬于東亞文化圈的朝鮮半島受到儒道文化的影響也是由來以久。據史書記載，公元285年百濟王子曾薦王仁至日本獻《論語》等書，由此可見在公元285年以前《論語》已經傳入百濟，這也是儒家經典傳入朝鮮半島的最早的記載。李氏朝鮮時期，儒教程為國教，人們的生活方式和價值觀在很大程度上受到儒家思想的影響。禮教在中國已經瀕臨失傳，但是男女有別、長幼有序等禮教思想至今仍在韓國社會中占有重要地位。時至今日，韓國仍被稱為儒家文化的活化石，可見儒家思想在韓國的發展和地位。

1.2 以禮始以禮終的“禮”文化

禮在孔子的思想體系中列在最前沿，因此而構成以“禮義”，亦即“仁義”為核心的理論體系，成為儒家的旗幟、儒學的靈魂?！岸Y”文化在跆拳道中是重要的部分，貫穿跆拳道運動的始終，跆拳道運動強調“以禮始，以禮終”。在跆拳道禮儀規范中可以更清楚地看出來具體的“禮”的表現，進出訓練館時需向國旗行注目禮、鞠躬禮，這是對國旗的尊重和愛國的表現。見到教練、家長、隊友、老師及長輩，先說聲你好，同時行鞠躬禮表示尊重。在得到教練、老師、家長、隊友等的幫助后，先說聲謝謝，同時行鞠躬禮表示感謝。當向教練、老師、家長、隊友等請教問題前先行鞠躬禮，在得到解答后再次行鞠躬禮表示感謝等一系列的規范都無處不體現禮在跆拳道運動中的地位。儒家思想在韓國的根深蒂固，每年2月和8月，韓國人還會按照傳統方式到文廟祭祀孔子，還有按照傳統儒家教學方式授課的學院，講授儒家經典《四書》《五經》。在中國幾乎已經消失殆盡的傳統縣學和書院，在韓國至今還有300多所。全球第一所孔子學院也于2004年底在韓國首都掛牌成立?？梢哉f，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學者稱作“儒教國家的活化石”“典型的儒教國度”。因此，“禮”學思想在跆拳道運動中的重要地位也就不足為奇了。

1.3 無處不在的人倫思想

儒家思想對各種各樣的人倫關系看得特別重要，認為人倫關系的正確關系社會國家的穩定。儒家思想包含了各種人倫關系，認為是人類必須遵守的，亂了這些人倫思想必將出現社會的混亂和不穩定。跆拳道的精神理念中“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”就闡釋了幾種重要的人與人之間的關系。忠君愛國思想是人倫思想的一個方面，跆拳道中融入這種思想和韓國的歷史有關，韓國曾受到分裂與外國殖民等事實。而跆拳道的正式統一于推廣正處于動蕩的謀求獨立的時期。因此，現代跆拳道的創始人崔洪熙把忠君愛國的思想和人倫思想融入了跆拳道運動，主張在關鍵時候為國家和正義事業舍身取義，不惜犧牲自己的生命。尊敬長輩是跆拳道禮儀的重要部分，特別是對老師和家長，也在一定程度上反映了儒家的“五綱”思想，特別強調要尊敬長輩和老師。儒家是尊師重教的，在跆拳道運動中教練的地位是至高無上的，在課堂前和課堂中課后都要對教練敬禮，對教練的教誨和批評都要心存感激。長幼有序思想在跆拳道運動中也體現得淋漓盡致，在訓練過程中隊列的排列不是按照身高的，而是按照帶位的高低，帶位高的處于低帶位的右側。這些都是儒家各種人倫思想的具體表現。

1.4 百折不屈的忍耐思想

忍耐克己在儒家思想中也占有重要的地位，也是跆拳道的一個重要精神，跆拳道中的“道”表示自古圣賢們輔就的道路，也就是指精神修養，是一種修煉的過程。在這一個過程中，武學的修煉對身體意志方面都要有很大的要求，包括對肉體上承受痛苦的忍耐、在人格方面的忍耐。跆拳道訓練很枯燥和艱苦，終日與沙袋、汗水和傷痛為伴，需要極大的體能要求和心理素質。因此，要求練習跆拳道者在練習過程中克服肉體和精神上的痛苦、各種不正當的欲望，全身心地投入到跆拳道修煉中使自己成為成為生活中的強者。

2 跆拳道中的道家文化

2.1 道家文化在韓國的發展和傳播

道家思想在亞洲的影響力不亞于儒學，和中國一衣帶水的朝鮮半島更是很早就接受了道家思想。據研究，在韓國很早就有了陰陽五行等道家文化的蹤跡，如三國時期的五經博士和易博士、感恩寺的太極圖和《三國遺事》都有道家文化的痕跡。由此可知，道家文化在三國時期便已經傳入了朝鮮半島。在歷史發展過程中，道家文化在朝鮮半島的發展并在社會中起著不可忽視的作用。趙興允認為韓國的文化是“和諧的文化”。這里的和諧就包括文武、動靜、陰陽、精神肉體的和諧和天地人三者的和諧，可以看出很多中國傳統的道家思想。

2.2 跆拳道與陰陽八卦

在跆拳道的品式太極中，道家的陰陽八卦是顯而易見的。道家的陰陽八卦是其創建的基礎。太極一共八章，與陰陽八卦中八卦對應。八卦源于中國《周易》，距今已有2000多年的歷史，根據戰國時代人們對《易》象的整理與介紹，解釋“八卦之象”。“八卦之象”是反映天地所代表的宇宙整體，分別為天、地、雷、風、水、火、山、澤。跆拳道的太極形態就正是以宇宙哲學觀為其根本原理，運用太極陰陽學說而組合成的動作套路，因此它演練時的路線，也是循著陰陽八卦線的規律進行，所以無論攻擊或防守，前進與后退，還是急速與緩慢，剛健與柔韌的變化，都是活用了太極宇宙觀的基本原理。太極以“王”字為基本路線，太極一章 “乾”寓示著宇宙萬物根源的開始，同時又有剛陽之意；太極二章“兌”在八卦中“為澤，為少女”，因此有內剛外柔之意；太極三章 “離”是象征著火，具有光和熱的含意；太極四章 “震”的意思是具有警惕性、虔誠態度和權威性；太極五章 “巽”為木為風，而風可分為微風強風，微風代表靜，強風象征威勢；太極六章 “坎”代表水般的柔軟；太極七章 “艮”象征著山，山又具有厚重之意；太極八章“坤”帶表著大地，大地又是萬物生長之根源。跆拳道的太極本身是很簡單的套路，但是加入了如此神秘而又有文化底蘊的陰陽八卦思想，立刻讓人覺得跆拳道是個有血有肉，極富文化內涵的運動。

2.3 天人合一的修煉思想

從跆拳道的段位制上可以看出修煉思想的影子。練習者在經過一定時間的訓練后可以獲得相應的段位。從一個層次上升到更高的層次是最簡單的修煉形式，這種修煉的形式是表面上的東西，表現為技術水平的提高，也包含精神和意志的磨練，在長時間的練習過程中達到身心得以升華。另一個修煉的表現是人與自然的合一，在大自然中修煉。道家強調自然與人的統一，在道家思想中表現出順應自然。

“體道”“悟道”是道家學者夢寐以求的最高境界?！暗馈庇质翘摕o的，難以名狀的“道可道，非常道”。只有在無知無欲、致虛守靜的境界才能“體道”“悟道”。為了能夠得道，道家十分注重通過隱居修煉來達到修身養性的目的。范嘩在（后漢書.逸民列傳）說，他們“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清，然觀其甘心吠畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥，樂林草哉？亦分性所至而已”。令我們驚異的是，跆拳道練習的最高境界是真正的做到天人合一，身心合一。因此，跆拳道練習者為了能夠達到武學的最高境界他們會投入到環境惡劣但無知無欲的野外去修煉，提高自己的意志品質，不斷超越自我。這一點與道家的“道法自然”的思想是有共同點的。跆拳道的最高境界就是在不斷的身體和精神修煉中來達到人生的升華，真正實現武學之道。

2.4 動靜結合的思想

總體上來說道家是主張靜的，善于以靜制動。后來道家提出動靜的辯證思想。王夫之的動靜觀是儒家動靜觀的最高成果?！胺絼蛹挫o，方靜旋動。靜即含動，動不舍靜?！闭J為動與靜互相包含，不可分離，并進一步提出“靜者靜動，非不動也?！币詣訛楸荆鸯o視為動的一種形式，比較完備地解決了動與靜的辨證關系。

實戰中的跆拳道并不完全像一些人所說的硬碰硬、直來直去的打法。跆拳道的技戰術中同樣包含許多的道家思想，以柔克剛就是之一，許多時候都是采用躲閃進攻的鋒芒，同時瞬間尋求進攻機會。攻擊的時機總是在對手急于攻擊你的時候出現，迎擊是跆拳道中一個重要的戰術思想，即“敵不動我不動，敵動我動”。經常在運動員比賽中可以看到在不緊不慢的原地顛步，緊接著忽然啟動在瞬間利用對手的進攻迎擊而一擊必殺的場面，這種技術可以說是借力打力，動靜結合思想一個具體體現。

3 對中國武術改革的啟示

3.1 傳統文化的有機融入

融入傳統文化是武術發展的一個必然趨勢，一旦脫離了傳統文化，那么武術就是行尸走肉。如現在的散打，不論從外觀還是從內涵看都不是我們所認識的武術。而改革后的競技套路同樣如此，喪失了文化這一靈魂。如果想讓武術更好的發展，有機合理地融入傳統文化是很必要的。

3.2 緊跟時代發展潮流

韓國的現代化程度較高，但韓國的現代化不是在否定和拋棄傳統文化基礎上的現代化，而是在對傳統文化尊重、繼承和發展基礎上的現代化。傳統和現代是一個矛盾的綜合體，現代化不是要求拋棄傳統，傳統的東西并不一定符合發展的要求。跆拳道在選擇傳統文化和現代元素的融入方面是值得中國武術借鑒的。包括音樂的引入，跆拳道舞蹈的出現，服裝的設計等都是現代的元素。傳統與現代兩者的結合相得益彰。武術的發展也需要適應時代的需要，因循守舊不是尊重和發展傳統，在一定程度上反而會破壞傳統。

4 結 論

4.1 中國傳統儒道文化是跆拳道運動的重要構成部分

中國傳統文化中的儒家文化和道家文化構成了跆拳道的外形和內涵。中國傳統文化歷史上在韓國的傳播和發展給韓國文化打上了中國傳統文化的烙印。正是這些深厚的文化底蘊讓跆拳道運動具有強大的生命力。

4.2 文化的選擇和有機融合是體育項目發展和生存的前提

體育項目是和文化緊密結合的，任何的體育項目都有它的特定文化。文化的選擇以及文化和體育項目的有機結合程度決定了該項目的生存和發展，跆拳道運動抓住了傳統文化的精華并有機的融入到一起，各種現代元素也不缺乏，使得跆拳道運動發展迅猛。

4.3 中國武術的改革和發展應借鑒跆拳道的模式

中國傳統文化的豐富多彩和深厚程度是武術發展的一個有力條件。但是中國武術在文化的選擇和結合上做得并不盡人意。跆拳道在各種細節方面都做到具體化，這是中國武術發展所要值得借鑒的一方面。傳統文化的選擇是另一方面，我們不能全盤托出，而是需要擇優取之。

[ 1 ] 呂錫琛.道家和民族性格[ M ].長沙：湖南大學出版社，1996：7-9.

[ 2 ] 孫文蓮，李英然.道家文化的文化回歸及其意義[ J ].石家莊學院學報，2007（7）：44-47.

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1674-151X（2011）03-138-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.03.069

投稿日期：2010-10-28

張雷（1982 ～），助教，碩士。研究方向：民族傳統體育。