中華武學與中醫經絡體系

黃宇琨黃宇琛邱 氟李 江陳雅玲黃瑞華

（1.中南大學湘雅醫院，湖南 長沙 410008；2.湖南省腫瘤醫院，湖南 長沙 410006；3.中南大學湘雅三醫院，湖南 長沙 410013；4.中南大學湘雅醫學院，湖南 長沙 410008；5.長沙大地構造研究所，湖南 長沙 410013）

中華武學與中醫經絡體系

黃宇琨1黃宇琛2邱 氟3李 江4陳雅玲3黃瑞華5

（1.中南大學湘雅醫院，湖南 長沙 410008；2.湖南省腫瘤醫院，湖南 長沙 410006；3.中南大學湘雅三醫院，湖南 長沙 410013；4.中南大學湘雅醫學院，湖南 長沙 410008；5.長沙大地構造研究所，湖南 長沙 410013）

中華武學的理論根基是中醫學經絡學說，它們之間可以起到相互促進的作用，應加強研究中華武學與中醫學經絡學說的關系，促進中華武學和中醫運動學的發展，以求培養高層次人才。

中華武學與經絡機制 中醫運動學 高層次人才

中華武學源遠流長、博大精深，是中華民族的瑰寶。它集中醫經絡學說為一體，故十分講究“內、外”的整體修煉。中華武術界兩大精華派別：少林和武當太極，就非常重視經絡作用。經絡學說不但對中華武學起著理論基礎上的作用，構筑成為武學的生理機制和武術內、外功根基，而且還貫穿于武學的攻防技擊以及治損醫傷等方面。但是在探討中華武學及其強身健體的生理作用等的機制和原理時，連武學傳人也只是從西醫角度，如從神經系統、消化系統、心血管系統、呼吸系統等以及肌肉、骨骼的活動去闡述武術（如太極拳、少林經易筋經等）的生理功能、機制和原理等。在中華武學的科學研究中也未見有關于中華武學與經絡關系研究的報導。這些情況，在客觀上導致了中華武學與經絡學說本為一體卻成為相互脫鉤的不正常的狀況。有時，盡管想把中華武學和經絡學說聯系起來成為一個有機整體來加以道理上的闡釋，但卻仍然是各述各的，而呈現出“兩張皮”的分離效果，因為未能在中華武學的生理功能、武術派別特色、具體套路、樁式和架子上等體現出經絡體系的作用和效能來。

中華武學與經絡體系之間關系未能有機聯系起來加以研究，究其原因，主要是現時對經絡的認識，存在著較大的分歧，以及所提出的一些經絡理論和假說還未去尋找與中華武學關系的切入點，以致未能運用中醫經絡去闡明中華武學的機制和原理。為了促進中華武學和經絡學的發展，本文擬從對“經絡體系”的認知，來探討中華武學與中醫經絡之間的若干有機關系。

1 經絡構造體系

經絡到底是什么？根據經絡二字的字義及它在中醫學（按摩、推拿和針剌等）、氣功學（導引和吐納等）和中華武學等學科上所反映的共同特點：即易受到機械力的作用和影響，以及解剖學上的細胞間隙、空隙和腔等的“生物實體”，經絡就是人體隙構造體系和其內充填的體內氣液（成分復雜，因部位不同而有所差異，可稱為隙液）以及隙液的運動形跡(即為流注，或稱經氣流，或衛氣。具體則為十二經、八奇經等）。人體隙構造十分發育，有層隙（如皮膚與肌肉之間等）、管隙（如神經軸突與肌膜之間等）、腔隙（如胸腔、腹腔等）、肌隙（分肉之間）、關節腔、皮膚孔隙等等。如果學皰丁解牛的觀察，即只看人體的“隙紋”。這時就可見到人體被“隙構造”分割得十分支離破碎了。相應地，就看到了一個溝通上下、聯系內外、四通八達、遍布全身、跨人體各組織機構系統的一個有機結合在一起的整體性人體隙構造體系。人體內充滿著組織液，就像一個鹽水的海洋，故隙構造內充滿著液體（稱“隙液”為好）。而人體各部位在溫度、壓力、組分及其濃度是不均勻的，存在著一定的“差級和梯度”，并且在部位上具有相互耦合性，以致造成頭部和胸(腹)部是二個“高能”場所，相對來說，手指和腳趾則是兩個“低能”場所，所以隙液就會發生對流運動（即流注）。這種對流作用遂產生了起于頭部的足三陽經和起于胸部的手三陰經，以及起于手指的手三陽經和起于腳趾的足三陰經。人體背、腹的各自“中線”部位縱行上下的隙構造發育，故分布有任督沖三奇經和脾胃二經。人體腹部橫向隙構造發育，腰又起樞紐作用，故出現了緯向環形的帶脈。

由此可見，經絡體系是一個活動性、運動性構造，或活性、易活化構造。它是使人體各組織結構系統相互隔離、相互聯系和相互依存的“地帶”，它又像一個“減震裝置”，同時也是一個“液壓系統”[1-4]。

2 經絡構造體系是中華武學的根基

武術的一招一式，如從人體的形態來看，其實就是形變。形態變化對人體生理狀況影響是很明顯的，如人體從平臥狀態轉為直立狀態15分鐘內，靜脈血中血漿蛋白及某些血漿蛋白結合成分的濃度可增高10～13%。而形變的發生，在人體中，反應最先最快的當然是隙構造，因為它最“脆弱”，易活動。運動最強烈的隙構造，應當首推關節部位，而關節及其附近卻是腧穴最為密集的“穴域”。在關節處的軟骨既無血管，又無神經，它的營養成分來源于吸收關節液中的營養成分，而這種供給是靠關節活動的張弛和緊縮以使關節液的營養成分不斷進入軟骨。故武術招式使關節得到充分活動和充足營養，從而使得軟骨發育良好，韌性增強，意味著其彈性應變能力強，自然使得關節更為靈活。這樣一來，則可使技擊力量增強，同時，也可使自身受擊能力增強。武術套路和招式使得全身的經絡構造體系受到了力的作用，從而錘練了該體系，加強了其活性，因此有利于其與人體各組織結構系統的相互作用，達到充分地相互協調和促進。使武術力道得到充分發揮和顯示。由于經絡構造體系的“液壓性”和“防震性”，因而在出擊時，可以把力集中到一處一點；受擊時，可以把力分散到全身的經絡中去，使力道變小、且使力消散得快，從而避免受到傷害。由于經絡是一個運動的、活性的、易活化的人體構造，所以中華武學產生了獨特的一大武學派別：即不用意和神的卻強調形體動作的武術學術派別。

3 中華武學與經絡構造關系的若干認知

中華武學如少林易筋經和太極拳等十分強調氣沉丹田、呼吸作用、呼吸與形體動作相配合等，這和經絡又有什么樣的有機聯系呢？

3.1 舒松自然

例如太極拳論要求“全身松開”，即要腰松，要周身骨節均需松開自然，這是由于人生之經絡猶如地之溝洫，溝洫不塞而水行，經絡不閉而衛氣通。隙構造的松弛有助于流注暢通，使人體的生理活性大大增強。

3.2 氣沉丹田的深刻含義

中華武學中為什么要著重指出“意守丹田”？可從三個方面來理解。（1）人體在安靜舒適站立時，全身的重心位于骶管內平齊第二骶椎處，約在兩髖關節中心線上方4cm的地方，從腹面投影來看，則位于丹田附近。故意守丹田，有保持全身平衡作用，以使樁式和動作平穩有力。（2）意守丹田正是在腹部區，而腹部區是全身經絡的必經身域，十二正經、八奇經等均通過該域，帶脈又只位于該域，所以意守丹田意味著牽動全身經絡，使全身有機地活動起來。所以太極拳指出“腰為主宰”是有其深刻道理的。（3）氣沉丹田意味著強調腹部的作用。全身能發生最大形變作用的身域當屬腹部，它柔韌性最佳，無骨腔限制。因此通過它的機械變形作用，可以最大限度的影響全身的生理活動，因此要“松腹和實腹”。

3.3 中華武學為什么特別強調呼吸作用

中華武學十分強調呼吸作用，乍看起來，如從人體組織結構系統來看，這只是呼吸系統和膈肌活動的問題，只是一個呼吸量或肺活量和氧供給量的問題。再涉及深一點，即還有內臟摩擦作用等。但是，如再深入仔細分析，其實還有胸腔隙和腹腔隙等隙構造的受壓、減壓和蠕動剪切作用，即經絡體系的緊弛活動作用。內臟相互摩擦作用也存在著經絡體系的活動作用，因為內臟之間存在著隙構造和隙液。太極拳的呼吸作用研究出現一個問題，就是腹式順呼吸和腹式逆呼吸如何解釋某些問題為好？因為從肺活量和膈肌運動去解釋存在著不足。本文認為如從經絡去解釋，則可迎刃而解。因為腹式順呼吸時，腹腔變形大、活動強，影響足經顯著，所以從氣功治病角度來看，更有利于治療腸胃病等；而腹式逆呼吸，相對來說，，胸腔的變形和活動應有所增大，其影響手陽明經較顯著，所以從氣功角度來看，更有利于治療神經衰弱和身體虛弱等。可見，中華武學強調和講究呼吸作用，目的在于調動經絡活動、強化人體生理功能、加強全身協調能力、提高人體反應能力和力量等。

3.4 武術形體動作和經絡體系

中華武學具有不同的流派，其練功的形體動作變化萬千，但以少林和武當太極最為典型。少林易筋經是緊松相間和靜止性用力(暗勁)練功，具有“靜中求動”的特點；而太極拳則是全身放松不用力和動作走環形、弧形和螺旋形的練功，具有“動中求靜”的特點。若從經絡角度去看，其實易筋經的練功是以強烈的壓擠力和放松的張力交替地作用于經絡構造體系；而太極拳的套路是以強烈的張剪(旋扭)力作用于經絡構造體系，因此形成了我國兩個最精華的錘練經絡的武學派別。錘練經絡，讓隙構造通順，使關節靈活、潤滑和柔韌，使“經氣“流注洪暢有力，使隙液組分活化性能好、活性增大，使經絡的功能反應靈敏度提高，這一些就充分說明了中華武學與經絡構造體系的親密關系。形體動作(如易筋經的式、太極拳的虛實開合和弧形動作等)與呼吸作用相結合，則更能激發經絡構造的生理活性功能，因而可以起到事半功倍的練武和健身治病的作用。

4 展望

中華武學中多項武術已列入到運動項目中，對運動的生理機制的研究以及增強運動力量、耐力、速度、靈敏度、柔韌性和協調度的研究，本文認為可以從中醫學的經絡學角度去進行研究。經絡構造體系可以對運動學的動力學機制給予合理的認知。培養運動員應發揮中華武學與經絡關系的優勢，因為很重要的一點就是：它可以使運動員修身養性、心態平和及去驕去燥。在培養人才上，這種優勢不僅可以造就運動健將和影視明星，而且還可以造就“以武會友、相互切磋、點到為止、精益求精”的武學平人（即大師），以及集武學、內功和醫學為一體的高層次人才。因此，今后應加強中華武學與經絡學、腧穴學、氣功學等之間關系的研究，為提高我國各項體育運動以及中醫運動醫學而努力。

[1]黃宇琨，黃宇琛，邱 氟，等．中醫學的自然科學屬性[J]．中醫研究，2010（8）：3-5．

[2]黃宇琨，黃宇琛，邱 氟，等．中醫的醫學模式探討[J]．河南中醫，2011（11）：1236-1238．

[3]黃宇琨，黃宇琛，邱 氟，等．關于“針剌”幾個問題的探討[J]．湖南中醫藥，2004（6）：1-5．

[4]黃宇琨，黃宇琛，邱 氟，等．經絡的幾點思考與淺識[J]．中華醫學教育與實踐，2004（1）：13-16．

The Relationship between Wushu and Chinese Meridian System

Huang Yukun1Huang Yucheng2Qiu Fu3Li Jiang4Chen Yaling3Huang Ruihua5
（1.Xiangya Hospital of Central South University,Changsha Hunan 410008;2.Hunan Cancer Hospital,Changsha Hunan 410006;3.The Third Hospital of Xiangya,Central South University,Changsha Hunan 410013;4.Xiangya Medicine College of Central South University,Changsha Hunan 410008;5.Changsha Institute of Geotectonics,Changsha Hunan 410013）

One of the theoretical foundations of Wushu is the medicine meridian theory,they can play mutually reinforcing effect.In order to cultivate high-level personnel,future research should be strengthened to promote the development of Wushu and Chinese medicine kinematics.

The meridian system of wushu Chinese kinematics high-level personnel

G852

A

1004—5643（2011）12—0024—02

1.黃宇琨（1974～），女，博士，主治醫師。研究方向：武術文化、中醫理論。