山西公議拳價值分析

劉 暉 郭海英

(晉中學院體育學院，山西 榆次 030600)

山西公議拳價值分析

劉 暉 郭海英

(晉中學院體育學院，山西 榆次 030600)

文章采用文獻資料法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，在詳細考證了公議拳的歷史源流與衍傳的基礎上，從文化內涵、技術體系、功法體系三方面，分析公議拳的結構，整理、挖掘公議拳的理論、風格、練功方法及套路內容，對公議拳的價值進行討論、分析。

山西 公議拳 價值

1 前言

公議拳是我國優秀傳統拳種，發源于山西榆次，其雛形是公立拳，是由明末清初十三省總鏢頭勝英與張茂龍、黃三太、楊香五等八路英雄所創。經過二百多年的發展，到光緒初年，安晉元與公立拳傳人張興、于兆堃等山東鏢師切磋武藝，遂綜合山東鏢師的公立拳，并與其共同創編了“公議拳”。

公議拳在內功方面有嚴格的要求，它將人體形象比作弓箭，用拉弓射箭的發力原理來應用于公議拳的練習；其風格特點可以概括為：身似弓弩手似藥箭，蓄力拉弓，發力射箭，彈力抖勁，巧使妙變，一動百動六合并現，四肢配合起伏連貫，剛柔相濟緩急如意，手到眼到心意一氣，剛而不滯，柔而不散，縮身曲膝藏肘掩肋，伸展串旋手足并走，起橫落順直進斜用，動中求靜，靜中求動。

公議拳的理論包含有豐富的中國古典哲學思想；公議拳頗具東方古典藝術的神韻；公議拳的發展融會了中國古代的兵學文化。其技術體系主要由掌法、拳法、肘法、膝法、腿法、拿法、摔法以及點穴等構成；技術特點則表現為動作簡單實用、靈巧、彈抖發力、巧妙連貫等技術風格。

公議拳功法是其基礎練習內容，也是提高練習者技術水平的重要手段；內容大致分為柔功、硬功、輕功、內功和感知功5類；練習方式主要包括重復練習、變換練習難度和變換練習要求；通過對公議拳功法的技術、健身和長功夫三方面分析，公議拳是以單一技術動作或單一運動形式為技術構成，始終堅持以強身為目的，并不注重學會多少花樣，每人都可以根據自己的實際條件增加運動的負荷，適宜不同人群。

2 公議拳價值分析

2.1 健身價值

中華傳統武術作為一種多功能的民族式的體育活動。在中國幾千年文化的滋養和規范中成長，孕育了濃厚的文化色彩，是一個高層次文化現象，公議拳概莫能外。中國武術主張內、外兼修，即內練精、氣、神，外練筋、骨、皮，所謂“形神兼備，內外雙修”就是其練習的真實寫照。武術之健身、娛樂、防身等多項價值的外在表現及其特有的運動方式與文化內涵，恰恰滿足了現代人們對運動的價值需求，因而成為自古以來中國人民最主要的健身手段之一，所以可以說健身價值是武術生命力的源泉之一。公議拳在健身價值方面的功用不僅毫不遜色于其他武術拳種，而且其功用更為獨特。公議拳基本屬于內外合一，手眼身法步，精神氣力功，高度協調統一的內家拳種，其功法多由單一技術動作或單一運動形式為技術構成(如鼎功、樁功等)。公議拳的功法練習主要以重復練習為基礎,其主要程式為“三還九轉是一勢”,旨在通過逐步增加每次訓練的次數、增加重復練習的難度或者變換重復練習的要求來鍛煉練習者的功力，最終收到由易骨而至易筋再達易髓的鍛煉效果。由于公議拳練習以強身為目的,突出基本功的訓練，動作簡單易學，比較容易入門，也較易堅持長期訓練，因而健身方面極具推廣價值。公議拳傳人中高壽者較多：公議拳拳師——安晉元68歲、李占文73歲、郭維成96歲、王春武90歲、趙光第87歲、王忠獻83歲等。在本次專家訪談中，大家在談到這一話題莫不認為，公議拳傳人多長壽的秘訣與他們堅持長期練習是分不開的。具體而言，公議拳的健身價值主要體現在以下幾個方面：

(1)公議拳拳譜中云“精養靈根氣養神，養精養氣見天真，丹田養就護命寶，萬兩黃金不與人”。所謂“精養靈根氣養神”指的是“根本固而枝葉榮，培其根則枝葉自茂，潤其源則流脈自長”，原因在于“精虛則無氣，人無氣則死，精傷則神無所守”，所以要求習武者要“留意養精，守身如玉”，同時也要講究補精，補精首重養氣，“氣化神、神補精、精化氣、氣補神、神還虛”，周而復始以達內養“精氣神”之目的。“丹田養就護命寶，萬兩黃金不與人”中“丹田”在武術練習中十分關鍵。在公議拳練習中養丹田之束展功的起落，會對內臟產生按摩作用，會增強肺活量，強化胃功能，提高肝臟排壓力，促進血液循環、心血管的功能，可謂一舉而多得，其健身意義不可低估。

(2)公議拳拳譜中講：“世人好比一張弓，看人好似弓力形，卸力長用拉弓勢，發力射箭氣穿心”，就是說習武要把人的身體看成像“弓”一樣，在攻打對方時，常是做一個拉弓的樣子，發出的力就像是射出的箭一樣。公議拳風格講究彈抖力,在強身健體中，通過意氣力相結合，以突出稍肢運動為主的手段，刺激了神經末梢，使氣血運行通暢，改善和提高整體機能，起到強身健體的作用。

(3)公議拳拳譜中講“心定無物常清凈，清凈絕像又覺明”，意思就是說，意念“清靜”發力時要用意不用拙力，肢體的動作是以心用氣的外部表現，也就是用意識引導行動，清靜絕像要求排除一切雜念，杜絕各種外部因素引起的情緒波動,這樣才能達到覺明，專心致志，精力集中，心知其意動，諸其身的智明境界，說明公議拳對心理健康方面還是有幫助的。這樣久練才會有“精養靈根氣養神”之效果。

(4)公議拳練習講究螺旋纏絲力，無論拳打、掌擊、腿彈、腳踩都要求應用“擰扭別撥”產生的螺旋纏絲力，對生理方面，它能擴大人體關節的活動范圍，促使全身關節都能連貫協調地運動。

(5)古拳練習時強調對稱力的運用，它不單純是肢體的運動，而且是以身體整體的協調運動，始終保持四肢的功能平衡，這對矯正人體的畸形，有很好的作用，即便練拳之前有順拗之習慣，也會在演練過程中得以矯正，恢復和增強肢體的功能，不會出現過于明顯的不平衡現象。

2.2 技擊價值

傳統的中國武術誕生于古代，有拳腳相搏和使用傳統武器兩種技術，是古代戟物防衛的實用手段之一。在當時，武術的發展使其除了強身健體的功能得以發揚光大之外，另一個重要的功能就是保家衛國，增強單兵戰斗力。諸多的傳統武術能夠流傳至今并深受人民群眾喜愛的一個重要原因就是，傳統武術不僅動作表現剛柔并濟，而且具有獨特的實戰價值,可以赤手空拳與敵手進行格斗以保護自身，能夠起到防衛自身的現實作用。有學者指出，從武術的起源及其發展上看，武術是作為人類生存的基本手段之一而得以廣泛傳播的，其直接表現形式就是武術的“技擊價值”。關于武術這方面的功能，已經有很多專門的論述，并且成為人文體育和競技體育的重要組成部分。公議拳獨特的風格特點使其武術技擊的功用十分突出，具體表現在以下幾個方面：

(1)公議拳中彈抖力的技擊價值。在演練過程中無論上肢或是下肢，往往在伸展將到極點時，突然迅速地運用“握束鉤園抓”等多種手法，使肢體產生一種加速度的彈抖力，這種力量看起來似乎是梢節運動，實際上是一個全身整體的運動，它要求“其跟在足、主宰在腰，搖動擺貼頂”，“心意氣力頸摧身進手”。這種彈抖力在上肢表現為前臂、手腕、手掌、手指的快速“旋轉振動”，在下肢表現為前腿、足腕、足掌、足側的“擰扭旋彈”擺動，全身則表現為以腰為軸的“搖動擺貼頂”動作。這種彈抖力在技擊中意在“打中有拿、拿中有打，打中有顧、顧中有打”。它應用聽勁、懂勁、暗勁、化勁、抖勁以振弓之彈力，依據對方的反映及變化做出快速果斷的動作，迫使對方力點落空，藉以達到破壞對方平衡，克敵制勝的目的，這充分體現了公議拳的技擊價值。

(2)公議拳中對稱力的技擊價值。公議拳演練中的一舉一動都突出表現了“一動三件”(即兩臂一腿)，“一擊三點”(即指、掌、肘)的要領，很好地發揮了以點為軸的對稱力的作用。這種對稱力的運用，在技擊中不僅使沖擊的肢體體能發揮出最大限度的力量，還可同時攻擊兩方面的目標，并且有利于保持身體的平衡，具有極高的實用技擊價值。例如：拉弓時，當左臂向前，右臂向后撐拉用力時，下肢要以馬步或弓步的進步或退步拖拉跟隨來配合；如果左腿向左下方鏟踢時，右臂必向右上方發力肘頂或是掌擊，這樣就出現了方向相反力度相等而且又作用在同一條直線上的以點為軸的對稱力。

值得注意的是，公議拳演練中對稱力的運用并不單純是肢體的運動，而是通過整體的有機配合來完成的。公議拳古拳譜有云：“伸展串旋，手足并連，一動百動，六合并用”，“勁如海濤，身勢如船，腿如漿桿，雙手如環”，“內意求連，外形求圓”。

(3)公議拳中螺旋纏絲力的技擊價值。公議拳，無論拳打、掌擊、腿彈、腳踩都要求應用“擰扭別撥”產生的螺旋纏絲力，這種螺旋纏絲力在技擊中主要是運用圓形運動力的原理，達到“顧也打、打也顧”，“隨意就意急找力位”(即力點穴位)的目的。古拳譜有云：“出手如綿粘如膠，封扣如鐵擊如刀，腳踢膝下里外翻，胯膝用于一瞬間，肩抗一陰又一陽，肘頂四面人難防”。

(4)公議拳中指功的技擊價值。公議拳在“捶”、“採”徒手對練中用的是“分筋錯骨、擒拿點穴”的手法，腕力和指法功夫是必不可少的。公議拳拳譜說：“五指一抓勁如山，運氣凝神鶴咀間，麻、啞、暈三十六(穴類名稱)，穴道分明莫錯觀”，其指法主要將勁力集中在手指的指節，特別是梢節上，這樣就能加強沖擊的壓強。

(5)公議拳中分筋錯骨擒拿點穴手法的技擊價值。古拳譜云:“人似弓身勁似弦，穴如得兮手如箭，按時癸兮須忖正，千萬莫要與穴偏”。所謂穴,拳譜中有這樣解釋：人生如天地，各穴分布于人體，如日月星辰分布于天空，經脈貫通與全身，如山川流行于大地；人之氣血猶如天之日月，其流行不阻，則如日月之麗空，生機勃勃，精神振而百邪遠矣。一旦為外物所阻，流通不暢,則日月之被蝕，促使光明頓失，而成暝晦之象，人生于以病矣。至于點穴之道，亦維氣血之所歸，各有一端起流行，則有一定循徑，所經之穴依次而至，就其端而點之，則如遏流，氣血之端既不能行，為后而正涌之至，勢必使全體失其功能，以至暈，啞及于死。氣于血之流行固有一定循徑，某時如某穴，某時如某經，古拳譜云:“按時癸兮須忖正，千萬莫要于穴偏。”初無略誤，點穴者必先知氣血之元始，若“按肘”點中則取之穴，可使氣血閉塞，亦如山崩川之訣，生機因之絕矣。初學之穴為麻穴，如被拿使其瞬間麻木酸痛，失去反抗能力，達到克敵制勝之效果。

此外，公議拳強調拳打、掌擊、肘頂、肩靠、胯擠、膝點、腿彈、腳踩、指戳、頭滾等，古拳譜云：“指戳雙目肘頂心，拳打雙陽膝頂陰，掌擊兩肋指掐穴，兩腿連環頭滾胸”。周身處處有打，處處有顧，顧中有打，打中有顧，應用：“上有挑托，下有砍切，中有擋格，腿有別撥，指有點掐”的手封腳鎖，腿打肘攻，動中有靜，靜中有動，看正是斜，看斜是正，達到靜中有備，動之有效，心知其意，動諸其身，不招不架只打一下，若犯招架一連幾下的得心應手，隨機應變，防不測之災禍備意外之侵害，無意之中是真藝的地步。

總之，通過對公議拳套路內容及特點的分析不難看出公議拳突出的技擊價值。公議拳歌訣曰：公議拳法訣妙真，百打百破在其中，重心力點與穴位，擒拿點閉緊隨身，身似攻，意似守，低擊高備連肘扭，手見手，不能走，分筋錯骨在里頭，上下有擒別靠打，下手有封鎖拖拉,站里圈接手打外，踩外圈抽身急上，里圈外圈最當先，后打通背到頭邊，任來到身忙拖走，跟伏進步又相連，你要打，我急拿，你要拿，我急打。你打我也打，手中有陰陽，進退隨身步，穴力最為強(穴位力點)一力連五勁，出手人難防(一力乃彈力，五勁乃聽，懂，暗，化，抖)。這可謂是對公議拳技擊價值的最好概括。

2.3 教育、文化價值

在遼闊富饒的華夏大地上，中華民族憑借其悠久的歷史，孕育了燦爛的武術文化與優良的民族傳統。首先，武術是一種優秀的民族傳統文化，它與中國古典文化中的哲學、美學、倫理學、兵法甚至中醫都有著血肉難分的歷史淵源。武術正是由于其具備了深厚的文化積淀，獨特的運動競技風格，博大的思想內容體系以及龐雜的功能結構，才能夠區別于西方任何一種體育文化。因此我們可以說，武術文化這一龐雜體系的核心要素是其特有的中國武術運動方式，這種特殊運動方式的外在表現是通過人體攻防動作技術得了展現的。從某種意義上可以說攻防格斗的人體動作形式反映著武術文化的本質，因而它區別于人類其他運動方式。[2]

公議拳在長期的演變發展中也繼承了中國傳統武術的文化精髓。其一招一勢講究陰陽互變、剛柔相濟、隨曲就伸、虛實轉換、應用內勁、不用拙力。公議拳認為：拙力好比生鐵，沒有經過高溫的鍛煉，勁是以力為基礎的內勁，它像是鋼，具有韌性和彈性，由力轉化為勁的過程，就是一個柔的積累過程，勁是從柔中鍛煉出來的，由松入柔，積柔成鋼。公議拳倡導的“剛柔并修之道，虛實攻守之學”成為公議拳最突出的特征，也體現了中國傳統文化對其的深刻影響。公議拳的技擊方法、攻防技術的運用，是通過意念的張弛，勁的松沉，動作的開合、蓄法來實現的。發勁于根，順于中，達于梢，曲如伏虎，伸比騰龍，前任后督，氣形滾滾，似海水波濤，珍珠倒卷簾。古代中國人的奇正相生、快慢相接、虛實分明的動靜觀成為公議拳技擊的技術原理,也決定了公議拳的運動風格，無不體現內外兼修、術道并重的特色。

有研究表明，世界各國人民眼中武術的“教育和文化價值”是首當其沖的，武術不僅有豐韻的文化哲理內涵，而且在技藝的傳授中也充斥著東方人特有的倫理道德意蘊。而其中最為典型的就是“武德”(即對習武者進行道德品質教育)，這是武術學習過程中的一項重要內容，我們常常能見到這樣一些武術諺語如“未曾學藝先學禮”、“未曾習武先習德”等，正是通過對武德的培養，規范了習武者的行為舉止,塑造了習武者養成尚武崇德的精神，而這種精神恰恰正是傳統的中華民族精神“自強不息、厚德載物”在武壇中的縮影，其折射出了習武者的民族價值觀和民族情感。[3]

安晉元大師是著名的鏢師，對弟子非常注重道德品質的教育。在武術訓練時特別強調生存意志，重視自我激勵，關注實用技能，強化心理素質，敢打必勝，自強不息，通過刻苦的煎熬與磨練，踏入社會幾乎自發地喚醒了超人似的自信心和創造力。鏢行術語稱：“萬惡淫為首，百善孝為先”“德莫兇于妒”，學習公議拳者，需徒訪師三年，師訪徒三年，品行不端者不教、不孝順父母者不教、不尊師訓者不教、目的不純者不教、鼠肚雞腸者不教。

因此，公議拳是道、德、技三位一體的民族遺產，又是以功法為基礎，以技擊為核心，以套路為載體的民族傳統體育項目。在繼承技術和理論的同時，尤其重視武德教育，因為武德是武術倫理規范與習武行為準則的總和，要讓它始終貫穿于習武者整個練武、授武、比武等一系列的社會武術活動之中，這也恰恰說明了這一價值。

3 結語

公議拳堪稱山西五大拳種之一，大約形成于清代晚期，素以三晉腹地的榆次為中心，主要流傳于榆次周邊縣區和河北省張家口地區。公議拳根植于中華民族文化土壤之中，其發展過程中受哲學、文學藝術、中醫、民俗、道德倫理觀念以及軍事等傳統文化的影響，其理論顯現出濃厚的文化氣質。公議拳有完整而富有個性特色的拳架套路、對練套路和器械套路，有成熟而行之有效的訓練體系及經典的拳術理論，其主要價值體現在健身、技擊、教育文化三個方面。在現代化發展進程中，公議拳如何能夠與時俱進，發揚光大，業內人士莫不熱切期盼著公議拳輝煌時期的早日到來。

[1]陳振勇.傳統武術與競技武術的和諧發展原則[J].中華武術，2002(12)：14-15.

[2]王 燕.論中國傳統武術文化的繼承和發展[J].哈爾濱體育學院學報，2006(6)：14-16.

[3]徐 武，黃光麗.對實現傳統武術價值的思考[J].搏擊·武術科學學術版，2006(11)：1-3.

[4]張希貴，關 彬等.山西武術名人名拳錄[M].太原：山西高校聯合出版社，1995.

[5]李金龍.論中西傳統體育基本思維方式的特征[M].北京：人民體育出版社，2002.

[6]毛明春.中國武術的傳統性與現代化的理論思考[J].山西高等學校社會科學學報，2004(6)：120-122.

[7]中國武術拳械錄編纂組.中國武術拳械錄[M].北京：人民體育出版社，1993.

[8]溫 力.傳統文化的時代性和武術運動的綜合創造[J].體育科技文獻通報，2006(10)：85.

[9]王 偉，王安榮.論中國武術發展的價值[J].搏擊·武術科學，2005(6)：7-10.

[10]熊勝堯.淺析傳統武術對人體健康的影響[J].長春大學學報，2006(5)：60-62.

[11]馮奇榮.全球化與中國傳統體育文化的自覺[J].漳州師范學院學報(自然科學版)，2006(3)：102-105.

[12]姜玉澤.傳統武術的健身價值探析[J].聊城大學學報(自然科學版)，2004(1)：81-83.

[13]徐香梅.傳統武術價值取向的現代化走向[J].搏擊·武術科學，2005(7)：5-7.

On the Value of Gongyi Quan in Shanxi

Liu HuiGuo Haiying
(P.E.School of Jinzhong University,Yuci Shanxi 030600)

With the methods of literature,interveiw and logical analysis,the paper studies the historical development and then from cultural connotation,fighting skills and Kongfu systemt to analyze the structure,thoery,feature and training waysof Gongyi Quan and itsvalue.

ShanxiGongyi Quan value

G85

A

1004—5643(2011)12—0043—03

1.劉 暉(1978～)，男，碩士，講師。研究方向：傳統武術。2.郭海英(1979～)，女，碩士，講師。研究方向：傳統武術。