儒學中人的安身立命

蔣玉珍,黎貴友

(重慶郵電大學學生社區服務中心,重慶 400065)

儒學中人的安身立命

蔣玉珍,黎貴友

(重慶郵電大學學生社區服務中心,重慶 400065)

現代社會的人面臨全球化時代的諸多危機,儒學是解決人的問題的重要資源。人要達至安身立命的坦途,從儒學角度看應做到四點:個人自我中身體、心知、靈覺與神明四層次的有機整合;個人與社群乃至社群與社群之間的健康互動;人類與自然的持久和諧;人心與天道的相輔相成。

儒學;安身立命;人生哲學

現代社會認為人是一個活生生的具體的人,是以存在感受為基礎的多元多樣的人。這個人是有感情的,有社會性的,是政治文化中的一部分,是有歷史的記憶的。這樣的一個人在全球化的今天,在日益突出的生態危機下應如何安身立命?這是一個仁者見仁,智者見智的問題。從這個問題出發,人們從不同的學說,不同的文化傳統中尋求適合自己的答案。作為滲透到中華民族每個成員細胞骨髓之中,在行為、態度和信仰各層次發生影響,形成起長期作用的心理勢能的儒家傳統及其學說,有豐富的安身立命的思想,將有助于我們建立起適應當代社會的人生哲學。

一、儒家思想中的人

要真正了解和把握儒家思想中的人,應該從儒家始祖和其主要著述中尋找有關人的論述。儒家始祖孔子主要說仁,《論語》記述的主要三端表明,孔學即是“仁”學:孔子乃至孔門所追求、所實踐的是以仁字為中心;孔子博學多能,但一切是從一個中心點出發,并歸結到一個中心點,這個中心點是仁;孔子對于弟子好學不好學的批評,是以仁為標準?？鬃印叭省睂W是講人的德性,而從字的語用角度看《論語》中人與仁通用,從造字的角度看仁字未出現前“人”有時即是“仁”。因此,從儒家“仁”學中可以看出儒家思想中的人。

儒家思想中的人是一個突破了生理意義的,有德性的人?！叭省笔鞘裁?儒家說“仁者人也”。“仁者人也”第一義是說“所謂仁者,是很像樣的人”,第二義是說“所謂仁者,是真正算得人的人”。也就是說在許多人中,有若干人出乎一般人之上,這種人是很像樣的人;這種很像樣的人,不是生理意義上的人,而是一個突破了生理意義上的,追求人之所以為人的根據的人。儒家的人之為人的根據是什么?是人在面對自己而要求自己能真正成為一個人的自覺自反,即“仁”。儒家的“仁”包括了義、禮、信、勇,恭、敬、忠、恕等概念內容,是一個多層次、多內容的文化體系;也是一個“即功夫,即本體”的內心實踐的歷程。所以儒家的人是從介于生理意義和人之為人根據開始,經過自覺自反的為“仁”功夫,而成其為“仁”的。

人之為人的自覺自反,因其在文化史上有重大關節,而有其特定內容。文化史表明,不是任何文化系統自產生時起就有對人的自覺自反意識。希臘文化在蘇格拉底出世以前,在自然學方面已經有相當高度成就,但到蘇格拉底時才通過一個“人是什么”的發問,將希臘文化由向外的向自然的好奇的追求,轉向了向人自身的反省,自覺。有了自覺自反后,此一文化系統才算真正生穩了根。因此,希臘人的倫理道德根源導源于蘇格拉底,蘇格拉底是希臘文化發展過程中的一個重大里程碑。但蘇格拉底的反省,是以知性活動結晶的自然學為基底,所以希臘文化主客分明,計算清楚的反省只能停止在節制、勇氣、正義這一階段。中國文化大約從周公已經開始了人文主義性格的建構。周公制作了具有人文主義表征的禮樂,但他的禮樂不逮于庶人而只限于貴族,且只對貴族自身在生活上作分別、節制與調和,所以他的禮樂是有局限的,是外在的人文主義。孔子繼承周公,通過“仁”所標示的對人生的自覺自省,將周公的外在人文主義轉化為內發的道德的人文主義。孔子“仁”的出現,徹底轉化了中國文化的性格,中國文化的道德性格自此真正建立了起來。

一個人的自覺自反,由“憤”、“悱”、“恥”等不安之念經過“為仁”功夫之后,突破自己生理的制約性顯示出不容己的德性。德性突破自己生理制約而生命力上升時,不再有人己對立。于是對“己”責任感,同時表現為對“人”的責任感;“人”的痛癢休戚,就是己的痛癢休戚。根源于人的責任感而來的對人之愛,與根源于對己的責任感而來的無限向上之心,渾而為一,形成“人我兼攝”渾然與物同體,具有無限向上之心的真正責任感。

二、儒家思想中的“為仁”之道和“用行舍藏”以及關于人的學說的基點

儒家思想中的人要達到“仁”的境界,是需要一番艱苦的“為仁”功夫的?？鬃诱J為“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉”(《顏淵》)?！凹骸笔亲匀坏?、生理的生命,“克己”是在自反自覺中突破自然的生理的制約?！岸Y”是己轉化而為人所占固有的德性及德性的表征?！皬投Y”是恢復人所固有的德性以顯現人之為人的價值?！疤煜職w仁”是說人由“克己”恢復了自己的德性,天下同時在我之仁中?！拔摇迸c“天下”原為一體,但被我的自然生命所隔斷,“克己”恢復“仁”后,天下與我復合為一了。這是就人個體德性的培育而言。

人與社會政治的關系應如何處理?儒家認為天下有道,人生際遇有達時,則修身、齊家、治國、平天下。天下無道,人生際遇有窮時,就藏、隱、退。在藏、隱、退上,儒家認為心隱而身不隱?？鬃?2歲為魯司寇,55歲去魯適衛,59歲去衛,60歲過宋至陳,63歲自陳如蔡,返衛,68歲再返魯,作18年四處碰壁的政治活動,為藏、隱、退作了很好注腳。

儒家思考人是以一個活生生的有血有肉的人為反思對象的。以此為基點,儒家關于人的學說的思想有兩點: (1)作為人的獨特性在于它是一個道德和精神的問題,而這一問題如果化約為生物學和社會學上的考慮是不可能得到恰當回答的。(2)自我完善的過程,絕對不是去尋求一種純粹的道德性和精神性,它必須包括人類生活的生物的和社會的種種實現。結合傳統儒學資源,當代儒家以“將渾融的儒學資源納入西方理論體系框架加以詮釋、比較,使儒學資源在理論形態發生轉化的同時精義自見”格義的方法,將儒家關于人的思想創造轉化為具有宗教性的形上道德本體論,作為宗教性體驗和道德實踐主體的哲學的人學,以及在人的宗教性道德踐履過程中必然涉及的社會和自然社會政治理論和宇宙論架構。

三、從儒家思想看人的安身立命

儒家關于人的形上道德本體論,道德實踐主體的哲學的人學,以及道德踐履過程中涉及的社會和自然社會政治理論和宇宙論,為現代人安身立命提供了思想理論基礎。

“安身立命”出自禪宗《景德傳燈錄》卷十上,僧問:“學人不據地時如何?”師云:“汝向什么處安身立命?”孔子在《論語》中的“安”,是指情感的安頓、精神的寄托?！吧怼痹凇秾W而》中是指人的行為踐履,與精神安頓與生活實踐聯系在一起。“立”在《為政》中是指確立人生的價值取向?！懊痹凇秷蛟弧贰安恢?無以為君子也”中,是指君子應有的使命感。因此,安身立命可指為生活有著落,精神有所寄托。

要達成生活有著落,精神有所寄托的安身立命坦途,必須要做到個人、群體、自然、天道面面俱全的,繼承啟蒙主義思想而又超越啟蒙理性的人文主義安排。它們包括:

1.個人自我中身體、心知、靈覺與神明四層次的有機整合

人要達致情感的安頓、精神寄托的人性的現實實現,必須通過主體修身功夫,經由人的道德內在超越及其向家國天下的推擴,正確處理好身體、心知、靈覺與神明的四層的關系,才能做到身體、心知、靈覺、神明的層層不斷提升,人的人性范圍和深度不斷提升,人實現自我和身心依托變為現實。個人自我中的“身”是極豐富而莊嚴的符號,是自我的體現。“心”是仁義禮智“四端”,具有“操則存,舍則亡,出入無時,莫知其鄉”的特征?！办`”是“心”的一體的精純化,“靈覺是一種道德智慧,是對存在情境的一種覺感,所謂當善即善,當惡即惡,活潑潑的不可思議。”“神”在“圣而不可知之之謂神”意義上“象征人的完美”,“是我們在實現自身時所應不斷身體力行的激勵人心的鵠的”。身、心、靈、神之間的關系是重“身”必當導向養“心”,“靈覺”深積厚養于“身”、“心”,而“神”又是人的身心結構中,存在著將自我發展為與天地合一的潛能和巨大的可能性。身、心、靈、神的有機整合是層層的提升,不是絕然分離的四階段,而是一個連續過程中融貫的四度超升,是一個層層限定層層破除限定的過程。在實際情境中,身、心、靈、神的提升是一個永無止境自我轉化過程。

2.個人與社群乃至社群與社群之間的健康互動

儒家思想中的人的實存狀態是“師生、朋友、君臣、兄弟”等特定社會關系的中心,天所賦予人的本性只能通過作為種種關系中的我的存在來表現。個人與社群乃至社群與社群間以“孝”為基礎,通過君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友“五達道”的結構聯系達至“信賴社群”。君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友“五達道”是5種結構上功能上有區別的二分體,在這樣5種結構上功能上有區別的二分體的交亙對等性衍生的信賴社群,是一個相互信任的社會而不只是一個個體的聚集。在這樣的社會中,人民的目標不僅在于和平相處,而且還在于當他們修養自身品格時,相互幫助,進行道德規勸。個人在具有制度建構社會政治環境下,努力確立了交互對等的二分體關系,就可以實現“信賴社群”,使個人與社群,社群與社群之間健康互動。

3.人類與自然的持久和諧

儒家對自然萬物乃至無限宇宙的認識,與人本身深相契合,都以天地為人倫發生之本。人化生于天地,宇宙萬物都是賜予人生命的父母,我們應當以敬畏的心情對待大自然;人也是參贊化育,天地的作育是一個始終持續的過程,人的本性是天所賦予的,但人并不僅僅是一種被創造物,天也沒有窮盡創造的全過程。為了實現人性,人必須充分參與宇宙的創制過程,與宇宙一體努力成長修煉自身。

為此,要做到人與自然持久和諧,就要:(1)人以天地萬物為一體,將人類感性伸展到孺子、鳥獸、草木一直推擴到瓦石等無知無生之物,人作為萬物之靈要體上天生生之大德,宇宙內事是己份內事,己份內事是宇宙內事。(2)將宇宙作為人的歸宿,這種歸宿不僅是生命自然消亡回歸物質世界,而且也是人的“直從天地萬物一體處看出大身子”的永生所在。

4.人心與天道的相輔相成

人本身是可敬可畏的,人本身的可敬可畏是人可以擁有取之不盡用之不竭的資源,這個資源在于儒學中人的價值和其超越的理念“天”同一,天人不分。天人同一使人突破自我中心和人類中心,形成人心與天道相輔相成。

要做到人心與天道的相輔相成,就要從宇宙論的思想意向出發踐履“仁民愛物”,從個人到家庭,到社會,到國家,到天下,到“仁者以萬物為一體”。

[1]徐復觀.中國學術精神[M].上海:華東師范大學出版社,2003.

[2]胡治洪.全球語境中的儒家論說:杜維明新儒學思想研究[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2004.

(責任編輯張佑法)

B222

A

1007-7111(2011)03-0095-03

2011-02-15

蔣玉珍(1965—),女,重慶郵電大學學生社區服務中心副主任,研究方向:思想政治工作。