中華民族凝聚力形成與發展的歷史分析

王瀟冬

（魯東大學歷史與文化學院 山東 煙臺 264025）

中華民族凝聚力是中華民族賴以統一、獨立和生存、發展的內在動力。它包括三個有機組成部分，即“民族整體對民族成員（或民族個體）的吸引力，民族成員對民族整體的向心力，民族成員之間的親和力。”[1]

中華民族凝聚力的形成發展的歷史分析：

一、長期性

中國是一個擁有五千年歷史的多民族國家。這五千年歷史是各民族間遷徙、戰爭、融合的歷史。各民族間的遷徙、戰爭、融合，改變了特定地域民族的單一性，促成了不同民族的重新組合。這不僅促進了中華民族在血緣上的融合和形成，也促進了中華民族文化的融合和形成，這樣的融合成為中華民族凝聚力形成的一個重要途徑。這個過程十分漫長，我們稱之為長期性。

早在遙遠的上古時代，便出現了遷徙融合，比較著名的是三苗等部。原居住在兩湖一帶的三苗人，在戰敗后，被迫遷移至今甘肅、青海等地，也有的遷入江淮、洞庭等平原地區附近的山林谷地，發展為今天的苗、瑤、畬等民族[2]。在周朝，先秦的西戎由于戰敗，加入華夏行列。東夷，被西周兼并，遂逐漸融入華夏族。春秋戰國時期，原主要分布在今山西省境內的狄人通過一系列的侵擾戰爭逐漸漢化，融入華夏族。公元206年，曹操擊敗烏桓，并“悉徙其族居中國，”[3]內遷的烏桓人融入漢族，留居故地的烏桓人則鮮卑化，以后絕大多數又因鮮卑的漢化而加入漢族。至三國時期，五嶺以南地區的百越部分漢化，部分演變為今天的壯、瑤、黎等族的先人。南北朝以后，匈奴柔然這樣的民族實體也分化、瓦解。

隋時，鮮卑作為獨立的民族實體不復存在，融入漢等民族[4]。大部分氏人加入漢族，部分加入了南蠻、羌、吐谷渾等族[5]。唐時，6-8世紀稱雄于我國北方的少數民族突厥融為漢族成員。高句驪也在唐代消失，大部融入漢族，一部分成為新羅人，少數加入突厥，部分成為女真人，加入女真族的，在金亡之后又成為漢族成員[6]。到五代十國吐谷渾也是在此時期消失于歷史，大部分融入了漢等民族中，一支吐谷渾人則仍活躍于青海極其附近地區，成為今土族等族的先人[7]。公元1125年，契丹族所建立的遼王朝被女真族推翻，契丹族由此開始解體，逐漸融入了蒙古族、漢族、高麗族，有些則成為今青海省土族的成員[8]。公元1227年，西夏滅亡，黨項族也在歷史上消失，其民大多融入漢族，部分加入蒙古、藏等民族。公元1234年，女真人建立的金王朝被滅，女真融入漢族、蒙古族，還有一部分保持女真稱號，成為后來滿族的先人[9]。元朝，蒙古人執掌政權，中華大地上到處散居著蒙古人，而元朝的迅速覆滅使得散居在各地的蒙古人未能北返，被迫留居當地，明朝的同化政策使絕大多數蒙古人融入漢族和其他民族。[10]明清時期，中國不管是在民族還是在版圖上，都已基本成型，與當代幾乎無異。

長期的民族融合強化了各民族的認同和依存關系，縮小了彼此之間的差異，客觀上增強了凝聚力。

二、承繼性

民族凝聚力形成是一個長期性的過程。在長期性的過程中，它又具有承繼性的特征，新興王朝吸收前王朝的精髓，摒棄前王朝糟粕，客觀上推動著民族凝聚力的不斷前進。作者認為，民族凝聚力作為意識流概念，體現在中國就是大一統思想的發展。

夏啟廢“禪讓”變“家天下”，建立了出具文明的國家。商在夏的基礎上，將周圍各國納入自己的統治，“一統天下”的思想在這時已處于萌芽狀態。周王朝繼承商的“余一人”[11]“唯我獨尊”的觀念，使“天下王有”“天下一統”的思想開始明朗豐富，而此時天下一統的觀念反映在民族問題上便是華夷一流。春秋大國爭霸，華夏諸侯認識到“攘夷”不可能，只有把華夷放在同一矛盾體中才能解決問題。春秋戰國時期的思想家也主張國家一統。秦漢實現一統，經過多年的融合，發展了一個新的民族共同體——漢族。以漢族為主體的秦漢帝國的許多政治體制和統治政策，促進了多民族國家內部政治、經濟、文化、風俗倫理等各方面的一統，“華夷一統”得到充分發展。經過兩漢四百多年的統治，大一統思想在魏晉南北朝的封建體制中已根深蒂固[12]。東漢末戰亂，少數民族乘機內遷，利用先進漢文化建立政權，實行漢化政策，促進各民族間的政治、文化、經濟等各方面的交流、發展，進一步加強了中華各民族間的內在聯系與密不可分的整體性。無論現實政治如何對立，在當時人們的心中已形成祖國是一個不可分割的整體這樣的觀念。

隋唐初期的君主大都生長于少數民族和漢人雜居的關隴集團，因此他們在大一統思想的支配下，不區別對待少數民族，采取華夷同重的民族懷柔政策，“華夷一體”得到充分發展。宋是中國歷史上的又一次分裂時期，宋朝偏安，無力一統，因此宋的思想家們只能以“正統”取代“一統”，“正統”恰恰體現了無力“一統”的無奈，“一統”思想無可取代。與宋并存的遼、夏、金等北族王朝則仍在大一統思想的影響下進一步漢化。元朝統治者追求現實政權和思想文化的全面一統。元王朝擴大了中國的版圖，結束了民族間的對立，突破民族間的政治界限，將各民族置于大熔爐，促進了民族文化交流和融合，也促進了思想上的共同認知。明代第一位君主朱元璋宣稱：“天下一統，華夷一家，何有彼此之間。”[12]這充分說明，中華整體觀念深入人心。清朝的統治者認定“無華夷之別、內外之分”，所謂的華夷，只是地域不同而已，無論何種民族以何種形式建立的“大一統”政權，都被視為“大一統”“正統”。經過漢、唐、元、明以來的民族融合和思想交流，中華民族在清朝升華成為一個完整的不可分割的整體。大一統思想和中華整體觀念深入人心，成為凝聚各族人民重要的精神力量。

各個王朝對于“大一統”的態度呈現出了上下承襲、連綿不斷、不斷豐富、不斷完善的發展趨勢，這種“大一統”思想的深入人心越深，人們心中的凝聚力越重。

三、時代性

民族凝聚力的形成和發展漫長、承繼，但這并不阻礙民族凝聚力在各個時期表現出不同的特性。民族凝聚力的形成和發展，在各個王朝都表現出了它獨有的時代特征。

夏商周時期，幾個部落聯合在一起，共同抗擊另一個部落的統治。這體現了當時社會背景下的一種簡單的民族聚合。春秋戰國時期，民族戰爭是民族聚合的特殊形式，春秋時，各國仍打著“一匡天下”的旗號進行爭霸戰爭，戰國，“王”已成為各國附庸，兼并、融合成為主流。經過長期的兼并、分化、吸收、統一，戰國七雄產生，七雄之間的戰爭是為了爭奪天下統一者的地位，這都從客觀上說明中原民族凝聚、民族一統的觀念深入人心。到了秦漢時期，時代性可概括為：和親中的凝聚。秦漢時期，中原國家一統之后，于少數民族的關系成為民族凝聚力的重要問題，與少數民族的和親在客觀上促進了民族凝聚力的發展。王朝較弱時，被動和親，息兵養民；實力足夠強大時，變主動和親，保持友好關系，促進民族在經濟、文化上的發展。魏晉南北朝的的時代性則可概括為：空前規模的民族融合。自東漢以來，匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等邊疆民族大規模內遷，在北方地區形成各族錯處雜居的局面，內遷各族利用先進的漢文化建立政權，實行漢化政策，在北方地區出現了空前規模的以漢化為特點的民族大融合。

隋之后的王朝在承繼性中顯示了時代性。隋唐時期：開明的民族政策。宋朝：并存中的漢化。元：民族大熔爐。明清：注重文字效應的民族凝聚。清王朝的康雍乾三位圣主，不斷的以自己的理論，推崇大一統、中華整體的觀念，并以實際行動完成邊疆統一，建立起空前鞏固、空前統一的大帝國。

民族凝聚力的發展存在于各個王朝之中，每個王朝又對于凝聚力的發展起到了它獨有的促進作用，幫助民族凝聚力不斷向前、縱深發展，促使凝聚力在國家生存發展的關鍵時刻發揮其特殊的作用。

[1]孔慶榕等編.《中華民族凝聚力論綱》.廣東人民出版社出版，1995年，第11頁.

[2]參照王鐘翰主編.《中國民族史》.中國社會科學出版社，1994年版，第561—562頁.

[3]《三國志》卷30.《烏丸鮮卑東夷傳》.

[4]《中華民族凝聚力的形成與發展》.民族出版社，第279頁.

[5]《新唐書》卷222下.《南蠻下》；《資治通鑒》卷292.《后周記》三；《魏書》卷101，《吐谷渾傳》

[6]《中華民族凝聚力的形成與發展》.民族出版社，第313頁

[7]《新唐書》卷221上，《吐谷渾傳》；周偉洲《吐谷渾史入門》第28頁；王鐘翰主編《中國民族史》第211頁.

[8]后說據陳述《契丹政治史稿》第165也上所考，人民出版社1986年版.

[9]王鐘翰主編.《中國民族史》.第497頁.

[10]注：如忽必烈征云南，統10萬大軍前往，后留駐其地有2萬人左右。據杜玉婷、陳呂范兩位先生在《云南蒙古族簡史》中說，他們絕大多數在明初落籍云南后，為適應歷史環境，大多融入漢族，也有一些加入了其他少數民族.

[11]《尚書·盤庚》.

[12]《中華民族凝聚力的形成與發展》.民族出版社，第584頁.

[13]《明太祖實錄》卷53.