晚清陜西關中方志中的民間信仰類型探析

朱

（陜西廣播電視大學陜西西安710068）

晚清陜西關中方志中的民間信仰類型探析

（陜西廣播電視大學陜西西安710068）

民間信仰在此主要指非正統的、非宗教性的，流行在民間的神靈崇祀習俗，官方參與的信仰、某些祭祀儀式和活動亦包括在內。關中特殊的自然地理環境、歷史人文傳統、政治環境和社會經濟條件等因素造就了晚清關中自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、靈物崇拜、賦予超自然力量的人神崇拜、行業神崇拜等不同類型的民間信仰。同時也體現了關中民間信仰的原始性、多樣性、農事性、政治教化性、功利性、保障性等的特點。

民間信仰；關中；晚清；方志；類型

筆者論及的民間信仰屬于廣泛意義上的概念，在此主要指非正統的、非宗教性的，流行在民間的神靈崇祀習俗，官方參與的信仰、某些祭祀儀式和活動亦包括在內。關中特殊的自然地理環境、歷史人文傳統、政治環境和社會經濟條件等因素造就了關中不同類型的民間信仰，

一、自然崇拜

關中地區在晚清仍然保留著原始宗教性質的自然崇拜的民間信仰。

如對名山大川崇拜，“至于山川之儀，古有望于山川之儀，大都祝其安謐為民害”[1](卷3《建置志·廟祠》）。如在關中各府州縣中均祀東岳、西岳等列入國家祀典的山神，而突出的特點是普遍信仰太白山神。同時也保留著原始的天地崇拜，關于氣象的風、云、雷、雨雹等的崇拜。在關中，風云雷雨山川壇無處不在，同時又專設風神、雷神、雹神、山神及土地等廟。據筆者統計，晚清關中西安府、同州府、鳳翔府和乾州、邠州的243座壇廟中，自然神壇廟83座，其中山岳、土地、風雷崇拜的廟宇有23座，其中用于禱雨的太白廟4座；司水旱的龍王、水神廟宇15座。[2](卷124《，祠祀一》)

二、鬼魂崇拜

原始性的祖先崇拜的鬼魂信仰同樣在晚清時期的關中存在。各地俱有厲壇以祀鬼魂，每歲清明節、七月望、十月朔日祭。[3](卷3《禮俗抄略》)。在關中地區西安、同州、鳳翔及乾州、邠州等地普遍存在著對崔府君的崇拜，即對冥官的崇拜。

三、祖先崇拜

關中地區。家祭時在春節祀先祖、清明祭墳，每逢年節或祖先誕辰、逝世忌期，祭奠亡故未滿三年的祖先。[2](卷198《風俗四·歲時》)

據晚清關中方志記載民眾對后稷、神農、大禹、伏羲、女媧、姜嫄等農業先祖崇祀有加。[2（]卷124《祠祀一》）

據記載便有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”“清明前二日攜冷面祭墳”“為秋千之戲，士女游于郊原，日青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。[2]（卷197）

四、生殖崇拜

晚清，關中大多數地區民眾在農閑時或歲時節日就有祭祀送子娘娘等神靈的信仰習俗。如在臨潼，祈嗣則祭拜送子觀音、驪山老母等神靈；周至的火神廟中便有送子菩薩殿；戶縣方志中亦有娘娘廟的記載。[2]

五、靈物崇拜

即對某種賦予神力的動植物的崇拜。關中地區普遍信仰龍神、馬神、牛神及蟲王、蠶神等動物神。同樣崇祀谷神(稷神)、青苗神、花神等植物神。據戶縣地方志統計，戶縣城鄉就馬神廟、馬祖壇5座，龍神、龍王廟3座等多座廟宇。[2]（卷124《祠祀一》）在臨潼，民眾養馬禱馬王；田有蟲則禱蟲神。[4](卷1《地理·禱祝》)據筆者統計，晚清關中西安府、同州府、鳳翔府和乾州、邠州的壇廟中其中司水旱的龍王、水神廟宇15座；用于防蟲災、蝗災的八蠟廟3座；保障城市驛運及畜疫或農業耕作的馬神廟4座。[2]（卷124《祠祀一》）。

六、賦予超自然力量的人神崇拜

至晚清，賦予歷史上英烈人物以超自然神力量的信仰尤其突出。

據筆者統計，晚清關中西安府、同州府、鳳翔府和乾州、邠州的243座壇廟中，人物神壇廟就有151座。[2]（卷124《祠祀一》）其中如遍及城鎮及鄉野的的關帝廟，又有與其相關的三義廟或關岳廟。又有后稷、神農、大禹、伏羲、女媧、姜嫄等關中作為農業先祖及周文化發祥地標志的人神的敬祀。同時對人文初祖及周秦漢唐帝王將相加以崇祀，如黃帝、周文王、周武王及秦皇漢武、唐宗等帝王及姜太公、伍子胥、蕭何、李靖、紀信、周亞夫、褚遂良等輔臣的崇拜也很突出。而遍布晚清關中城鎮中各種政治教化性的文廟、忠孝、節義及名人士宦等紀念性的祠廟便是賦予超自然力量的人神崇拜突出的表現。

七、行業神崇拜

晚清關中民間信仰種類逐漸多樣化，細密化，逐漸向世俗化靠攏的趨勢十分明顯。晚清行業神及各地會館神崇祀在關中地區的發展和盛行則是這個種類特點的最好例證。

據關中各方志記載，晚清關中的各行業中，醫藥業祀藥王，木匠祀魯班，礦業和制陶業祀窯神虞舜、老子、德應侯等，園圃業奉花神，工商祀火神、財神、關帝等等。另外各會館除了奉祀共同的商業神之外，便供奉各地的鄉土神靈。[2]（卷124《祠祀一》）

八、其他保障性神靈信仰

保障性信仰即對能具有保障民眾生產、生活及各種經濟、社會活動功能的神靈信仰。第一，能捍大災、御大患諸神，如城隍衛城池，土地保水土，禹王御水旱等，劉猛將軍捍蝗災等。第二，保障家宅平安、家業興盛的諸神，如井神、門神、灶神、倉神、床神及祈求多子多福的送子娘娘、碧霞元君，保六畜興旺的馬神、牛神、瘟神、圈神等。第三，保文運的文昌、奎星，保財運的的關帝、財神。

據陜西關中方志統計，晚清關中人物神崇祀的150座壇廟，保障性祠廟52座，約占壇廟總數的35%。[2（]卷124《祠祀一》）

由此而論，晚清關中的民間信仰具有各種類型，體現了它的多樣性；同時，它保留了原始宗教成分的傳統，即自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、靈物崇拜的意向很明顯，具有原始性。自然、祖先、生殖、靈物和各類自然災害保障性神靈的信仰等等也體現了關中神靈信仰具有非常濃郁的農耕文化的趨向，具有很明顯的農事性。同時受到中國社會政治條件的影響，極力推崇對超自然的人神的崇拜，政治教化性很明顯。晚清社會經濟的因素也注入到晚清關中的民間信仰，致使在晚清形成不同行業的神靈信仰，世俗化和功利性很明顯。而人們利用信仰為自己尋求心理慰藉和安全保障作用的民間信仰保障性亦然很突出。

[1]《重修華縣志稿》[M]．民國三十八年鉛印本．

[2]《續修陜西省通志稿》[M]．民國刊本．

[3]《高陵縣續志》[M]．光緒十年刊本．

[4]《臨潼縣志》[M]．民國重印本.

朱，1978年10月生，陜西乾縣人，女，漢族，陜西師范大學歷史文化學院碩士研究生畢業，現為陜西廣播電視大學現代服務與管理教學部講師，主要研究方向為晚清社會經濟史、中國傳統文化。