馬克思主義中國化中的傳統文化“惰性”因素

古 玉

(嘉應學院梅州師范分院 廣東梅縣 514071)

馬克思主義中國化中的傳統文化“惰性”因素

古 玉

(嘉應學院梅州師范分院 廣東梅縣 514071)

論述馬克思主義與中國傳統文化相互斗爭、吸收、融合的互動過程中，分析了馬克思主義中國化中的傳統文化“惰性”因素，提出積極克服傳統文化中惰性因素的消極影響，更好地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，以實現和諧社會。

馬克思主義中國化；傳統文化“惰性”因素；消極影響

馬克思主義中國化的過程，是馬克思主義與中國傳統文化相互斗爭、吸收、融合的互動過程，以適合中國的社會需要。例如，馬克思主義在中國的意識形態的一元主導地位與中國的政治結構相適應。“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”[1]應該看到，中華民族歷史傳統文化糟粕對馬克思主義中國化也帶來了消極性影響。例如：內傾型的農耕文化；“尊尊，親親”的等級觀念；倫理政治型的人格理想；固定僵硬的二元對立思維模式等。

一、內傾型的農耕文化

遠古時代起，農業就是中華民族的基本的和主要的生產和生活方式——“臉朝黃土背朝天，老婆孩子熱坑頭”、“采菊東籬下，悠然見南山”。由于生產力水平極其低下，農耕最首要的前提——興建有大規模的灌溉系統，必須依靠群體的通力協作才能實現。因此，最初的體力協作中，個體必須抑制自我的個性，服從絕對的統一指揮，眾人的集體意識得到了強化?！坝怼油馐?，過家門不敢入”便是例證?！半u犬之聲相聞，民之老死不相往來?！保刻斐燥垼钇D辛但較為穩定的生活方式形成了中國人“靜”的心理特征。正如《彎彎的月亮》中“至今還唱著古老的歌謠”一樣，單調的田園牧歌的內傾型的農耕文化，造成了中國人揮之不去，卻之不盡且魂牽夢縈的心理惰性：墨守成規、固步自封、夜郎自大、樂不思蜀、平均主義、權威心理等。實現中國的現代化，推進馬克思主義中國化，應該理性審視自身，消除民族靈魂深處的負面影響，揚長避短，以復興中華民族。

二、“尊尊，親親”的等級觀念

以農耕為主的農業生產方式使古代中國形成了頗具特色的社會政治制度——家國同構的宗法等級社會，其核心是“尊尊，親親”。宗法等級制度下，一個人的政治、經濟地位完全決定于他與統治者的血緣關系的親近，由此形成了“任人唯親”和“家天下”的局面。宗法制度造成人與人之間特別講究身份。例如，講究忠孝，“在家為慈父，在朝為賢臣”或者是“家貧思賢妻，國亂思良相”。“名不正則言不順”（名是指身份關系），要求做到“見什么人說什么話，對什么人做什么事，”不得僭越。強調人與人之間的倫理關系——義務本位。因此，中國人形成了對許多事情忽視理性，重視倫理取向，輕視法制等，個人根本無獨立個性和獨立人格可言，活脫脫一個臣民、順民、子民。諸如此類的因素在中國現代化進程中對民主法制建設，人才選拔制度，強調個人權利和義務均有消極性的影響，對其需努力消除。

三、倫理政治型的人格理想

傳統的人格理想主要指“窮獨達濟的儒家人格理想”與““無為”的道家人格理想”，儒道互補構成了中華民族傳統人格理想的藍本。

儒家人格理想基本內涵可概括為“修身、齊家、治國、平天下”——即這種“醇儒”或曰“君子”便是儒家的人格理想。誠如孔子所說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”[2]一句話，儒家的人格理想是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。道家則主張“無為而無不為”——無所作為才是大有所為，“將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之”[3]莊子認為，當人們能做到“不以好惡內傷其身”，到達“輒然忘吾有四肢形體”的時候，就可擺脫塵世煩惱和心靈折磨，達到無羈無拌的精神境界——“上與造物者游，而下與外死生、無始終者為友”。[4]

傳統人格理想除了具有倫理道德特征和道德萬能論的錯誤傾向外，它還是被動地適應現實或者是消極逃避現實，從而不是理性積極主動地去改變自我和改造社會現實。羅爾斯認為：制度不正義，個人的獨善其身，頂多只能算是一個好牧師而已。推進馬克思主義中國化進程中，摒棄舊傳統人格理想中的消極因素，注入社會主義創新變革型的人格理想，乃為緊迫的現實任務。

四、固定僵硬的二元對立思維模式

中華民族傳統文化中，還存在一種二元對立的簡單思維模式。譬如，體現在政治與道德方面：先進與落后，偉大與平凡，高尚與卑鄙，東風與西風，香花與毒草，革命與反革命等。此千篇一律的二分法，造成了概念之間明顯對立，迫使人們作出非此即彼的選擇，從而陷入二難困境。例如，以前忽視了道德的理想性與現實性差異以及道德境界的層次性，一味提倡大公無私，毫不利己，專門利人。當人們稍微提及個人利益方面的東西，使被斥之為小資產階級思想、自私自利等。思想文化建設上，寧要社會主義的草，不要資本主義的寶。對西方舶來品，采取了一味排斥態度，認為資本主義的東西是“毒草”，社會主義的東西是“香花”。意識形態方面，把社會存在與社會意識簡單等同，認為消滅了剝削制度，便是消除了剝削觀念；人越貧窮，思想則越純樸等。

當今時代乃多元化時代，各種事物之間并非你存我亡的對立關系，很可能是一種共存共處的關系。有人說過，學習敵人的長處比承認自己的錯誤要困難得多。馬克思的“兩個必然”和“兩個決不會”告訴我們，資本主義的必然滅亡，共產主義的必然勝利是—個漫長持久復雜的歷史過程。因此，我們要更新思維模式，全面汲取人類文明先進成果，以實現中華民族早日立于世界偉大民族之林。

綜上所述，作為中華民族的文化越是源遠流長，那么在民族心理的深層結構中，其傳統成分就越是根深蒂固。所以，我們需積極克服傳統文化中“惰性”因素的消極影響，更好地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，以實現和諧社會。

注釋：

[1][德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》[M]·北京：人民出版社，第一卷，1995，第585頁.

[2]程昌明 譯注：《論語》[M]·太原：山西古籍出版社，1999年，第8頁

[3]饒尚寬 譯注：《老子》[M]·北京：中華書局，2006年，第89頁

[4]莊子·《雜篇·天下第三十三》[EB/OL].天涯在線書庫http://www.tianyabook.com/zhuangzi/033.htm

古玉，籍貫：廣東省五華縣，（1971—）男，民族：漢，哲學講師，研究方向：馬克思主義中國化理論與實踐研究，中西方倫理思想比較。