論實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)途徑

王芳

（中共湖南省委黨校 馬克思主義哲學(xué)教研部 湖南 長(zhǎng)沙 410006）

論實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)途徑

王芳

（中共湖南省委黨校 馬克思主義哲學(xué)教研部 湖南 長(zhǎng)沙 410006）

實(shí)事求是是中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持的重要思想路線，但是在真正貫徹和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是過(guò)程中卻面臨著許多的困難和阻力，應(yīng)該全面地、發(fā)展地、實(shí)踐地理解實(shí)事求是的思想內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)在“實(shí)事”“求”“是”過(guò)程中主體、客體、連接方式的運(yùn)作機(jī)制，才有助于克服阻力，真正踐行實(shí)事求是的思想路線。

實(shí)事求是 困難和阻力 實(shí)踐的唯物主義

實(shí)事求是的思想是馬克思主義的一條重要的基本原則，是馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義辯證法的基本要求。中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體貫徹始終的一條思想路線就是“實(shí)事求是”，毛澤東的“有的放矢”、鄧小平的“解放思想”、江澤民的“與時(shí)俱進(jìn)”、胡錦濤的“求真務(wù)實(shí)”，都是實(shí)事求是思想的一脈相承。以上是基于實(shí)事求是思想路線方面的理解，對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行哲學(xué)上的思考有利于我們進(jìn)一步豐富其內(nèi)涵，有利于我們更好地把握實(shí)事求是思想路線的正確方向。

一、實(shí)事求是的馬克思主義實(shí)踐觀理解

馬克思主義是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，即是把主體看作是受實(shí)踐規(guī)定，在實(shí)踐中生成、成長(zhǎng)的人。實(shí)踐是人的存在方式，而世界也是在實(shí)踐中發(fā)展的屬人世界，從實(shí)踐的視角來(lái)探析實(shí)事求是，開(kāi)拓了理解和貫徹實(shí)事求是的新境界。

1.“實(shí)事”不意味著客觀存在的物質(zhì)——不依賴于人和人的活動(dòng)存在的客觀存在。實(shí)踐的唯物主義看來(lái)，實(shí)事應(yīng)該包括客體、主體及其連接方式，客體決不是與主體無(wú)關(guān)的自在之物。馬克思曾說(shuō)過(guò)，從主體方面來(lái)看：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說(shuō)，他只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我意義都以我的感覺(jué)所及程度為限。主體具有能動(dòng)的特性，擔(dān)負(fù)著改造客體的任務(wù)，因此也具有客觀性。主體、客體都有客觀性，同時(shí)他們之間的連接方式也有客觀性，比如各種工具、手段及運(yùn)用的方法和程序。

2.“求”的過(guò)程不只是認(rèn)識(shí)過(guò)程，它應(yīng)該是理論與實(shí)踐的結(jié)合過(guò)程，應(yīng)該是主觀與客觀結(jié)合的過(guò)程，知與行相結(jié)合的過(guò)程。一方面，求的過(guò)程是以當(dāng)時(shí)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。另一方面，實(shí)踐雖是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但實(shí)踐過(guò)程總離不開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐是自由自覺(jué)的活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)客觀與主觀、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才能避免兩個(gè)極端產(chǎn)生直觀唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，黨內(nèi)形成了以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義路線，主張放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，致使大革命遭到失敗。王明“左”傾冒險(xiǎn)主義表現(xiàn)為教條主義，混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界限，企圖一舉奪取社會(huì)主義革命的勝利使黨在組織上和工作上都遭受到嚴(yán)重?fù)p失。因此在求的過(guò)程中，我們應(yīng)充分了解實(shí)事，把握住客觀現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)對(duì)于自身情況也應(yīng)充分了解，明白客體對(duì)于主體的作用何在及客體如何滿足主體的需要，這一過(guò)程都離不開(kāi)人的參與，這一過(guò)程不是閉門造車、不是依靠直觀和抽象的想象，而是靠人的充分參與。

3.“是”不只是客體運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，它應(yīng)該是包括人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，因此它是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，同時(shí)也是可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。一方面，人們?cè)诨顒?dòng)中，不但要正確認(rèn)識(shí)客體運(yùn)動(dòng)的客觀必然性，達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)在這一活動(dòng)中已不可避免地有了人的參與，有了價(jià)值性的追求。另一方面，我們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中，社會(huì)歷史規(guī)律往往不如自然規(guī)律那樣有確定的趨勢(shì)，因此往往會(huì)面對(duì)多種可能性，可能性在人的主觀的能動(dòng)的參與下才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)性。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，可能性都如繁星密布的星空數(shù)不勝數(shù)，而現(xiàn)實(shí)性則只能是一個(gè)。從古至今，人類走過(guò)了許多曲折的道路，而并不是走了一條最優(yōu)化道路，期間充滿了血和淚。人類的發(fā)展應(yīng)該不完全是按照既定的現(xiàn)實(shí)性方案進(jìn)行的，也是在無(wú)數(shù)個(gè)可能性的世界中主動(dòng)或被動(dòng)地前進(jìn)，因此要求我們對(duì)于可能性要深入思考及充分把握。

二、實(shí)事求是的阻力

實(shí)事求是雖然是耳熟能詳，但是真正實(shí)現(xiàn)卻是頗不容易。因?yàn)樵凇皩?shí)事”、“求”、“是”的過(guò)程中無(wú)不是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中會(huì)因?yàn)閮?nèi)部、外部等原因，實(shí)際結(jié)果與實(shí)事求是相去甚遠(yuǎn)。

1.主體的阻力。主體的人是不斷生成和發(fā)展的人，主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性使他成為實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)者和承擔(dān)者，因此主體千差萬(wàn)別的不同就會(huì)直接影響活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。

對(duì)“實(shí)事”把握不準(zhǔn)。要么是斷章取義、要么以偏概全沒(méi)有對(duì)實(shí)際情況全面了解；其次是認(rèn)為實(shí)事就是實(shí)際，根據(jù)自己立場(chǎng)或喜好片面裁剪實(shí)際，所得內(nèi)容必定與實(shí)事不符，結(jié)果就是不是走向本本主義就是走向經(jīng)驗(yàn)主義。而導(dǎo)致對(duì)“實(shí)事”的理解有誤，根本原因還是在于主體本身。

知識(shí)結(jié)構(gòu)封閉。人在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)積累出自己一套知識(shí)結(jié)構(gòu)，并在不斷發(fā)展的社會(huì)生活中得到進(jìn)一步補(bǔ)充和升華，但是既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是封閉的，當(dāng)遇到新的材料、新的情況和問(wèn)題時(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)不能得到改造或重構(gòu)，不能與時(shí)俱進(jìn)、自覺(jué)更新，勢(shì)必影響對(duì)情況實(shí)事求是的判斷，而開(kāi)放的知識(shí)結(jié)構(gòu)卻是相反，它的內(nèi)在精神是解放思想、不斷創(chuàng)新，兩者的差異體現(xiàn)在思維方式上的不同。

思維僵化。思維方式因?yàn)榕c人的世界觀、生活經(jīng)歷有密切聯(lián)系，因此具有相對(duì)穩(wěn)定的特性，需要主體自覺(jué)更新。僵化的思維會(huì)形成某種模式，就會(huì)擺脫不了本身的封閉、保守，導(dǎo)致對(duì)原有觀念的固化、絕對(duì)化，對(duì)新生事物往往會(huì)難以理解或敵視，這也是在實(shí)事求是過(guò)程中主體遭遇的一大難題。

受利益關(guān)系影響。人是社會(huì)的人，會(huì)受到利益關(guān)系的影響，正確的利益觀念是保證實(shí)事求是的先決條件。個(gè)人利益、他人利益、集體利益、國(guó)家利益在不同的環(huán)境中會(huì)相互交錯(cuò)，必須審慎處理，在發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該從大局出發(fā)、從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，盡量使各方利益平衡。

2.客體的阻力。客體本身不會(huì)造成阻力，但是納入主體視野中的作為認(rèn)識(shí)對(duì)象、實(shí)踐對(duì)象的客體有可能會(huì)對(duì)主體實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是造成阻力。

“實(shí)事”無(wú)常。這里的常指社會(huì)生活的復(fù)雜多變性，并不否定它的可認(rèn)知性和規(guī)律性。實(shí)事包羅萬(wàn)象并永遠(yuǎn)處于不斷變化中，實(shí)事的各個(gè)要素及其關(guān)系處于發(fā)展過(guò)程之中，它們此消彼長(zhǎng)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，新的實(shí)事出現(xiàn)端倪、舊的實(shí)事還未消失，實(shí)事究竟是什么，實(shí)事背后的是究竟是什么，似乎并不是一件容易把握的事。陳獨(dú)秀的右傾投降主義和王明“左”傾冒險(xiǎn)主義使黨的組織遭受重創(chuàng)，主要原因是對(duì)實(shí)事的把握不準(zhǔn)。

實(shí)事與人的關(guān)系。實(shí)事是獨(dú)立與人存在，但實(shí)際實(shí)事的發(fā)生與發(fā)展無(wú)不與人有關(guān)，同一實(shí)事對(duì)于不同的主體來(lái)說(shuō)，會(huì)有不同的性質(zhì)，凸顯出不同的矛盾，因此會(huì)得出不同的結(jié)果。兩位銷售人員都到非洲去賣鞋，甲說(shuō)那里的人根本不穿鞋，而乙說(shuō)這是很好的機(jī)會(huì)，一定要讓非洲人民知道穿鞋的好處。為什么同一個(gè)“實(shí)事”會(huì)有不同的看法，這是因?yàn)槿说膮⑴c而造成的不同。因此，“實(shí)事”并非是遠(yuǎn)離主體實(shí)踐的純粹客觀事物，而是侵染了主體性的對(duì)象性存在。如果主體只是從自己的目的出發(fā)設(shè)定“實(shí)事”，舍棄“實(shí)事”內(nèi)在豐富的規(guī)定性，那只能漸行漸遠(yuǎn)。

3.連接方式的阻力。連接方式也會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是產(chǎn)生影響，連接方式主要涉及到的是硬件性的各種工具與軟件性的各種方法手段，如果工具缺乏或是落后，便不能對(duì)對(duì)象進(jìn)行有效觀察，同時(shí)工具的參與觀察勢(shì)必會(huì)對(duì)對(duì)象產(chǎn)生影響，特別是微觀領(lǐng)域。而人們的思維方法更是變化多端，人的理性思維或是非理性思維都會(huì)對(duì)活動(dòng)產(chǎn)生積極或消極影響。

4.外部環(huán)境的阻力。人們創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也被社會(huì)環(huán)境所塑造，外部社會(huì)環(huán)境對(duì)實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)有著不可忽視的影響，比較好的社會(huì)政治制度和文化氛圍會(huì)對(duì)實(shí)事求是有促進(jìn)的作用，反之，則是推遲或延緩甚至阻礙其實(shí)現(xiàn)。

民主、法治的社會(huì)政治環(huán)境有利于發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的作風(fēng)，在封建社會(huì)制度下，實(shí)事求是有可能不利于政權(quán)的統(tǒng)治，在這樣的環(huán)境下，實(shí)事求是的主體就很可能受到打擊。文化氛圍也會(huì)對(duì)實(shí)事求是產(chǎn)生影響，官本位、錢本位、浮躁、虛無(wú)的思想都不利于實(shí)事求是，對(duì)于行政工作者、教育工作者等職業(yè)亦非常需要發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的作風(fēng)，這樣整個(gè)社會(huì)活動(dòng)才會(huì)走向良性循環(huán)。

實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)過(guò)程受到主體、客體、連接方式的阻力，可見(jiàn)，實(shí)事求是不是一帆風(fēng)順的，同樣是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的曲折過(guò)程，是不斷克服不利因素的艱難復(fù)雜的過(guò)程，但是只要充分認(rèn)識(shí)到它的內(nèi)部機(jī)制，就能夠排除阻力不斷前進(jìn)。

三、實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)途徑

實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的途徑也離不開(kāi)主體、客體、連接方式、外部環(huán)境等綜合因素的結(jié)合。

(一）正確把握客觀性

把握客觀性就是做到從實(shí)際出發(fā)，克服認(rèn)識(shí)客體的阻力，把握住客體的規(guī)律性，在此過(guò)程中應(yīng)處理好物與人的關(guān)系。這就要求我們?cè)谏詈凸ぷ髦凶鹬厥聦?shí)，而不是遵從主觀愿望、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或權(quán)威意見(jiàn)。

注意理論聯(lián)系實(shí)際。掌握理論的價(jià)值正是為了更好地運(yùn)用于實(shí)際，理論始終是根據(jù)有限的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，但是實(shí)際生活確是無(wú)限的、多變的。因此對(duì)待具體問(wèn)題要注重聯(lián)系新情況，這樣解決辦法才會(huì)抓住問(wèn)題的主要矛盾，毛澤東曾把這種方法稱為“有的放矢”，就是說(shuō)主觀與客觀要緊密結(jié)合，理論與實(shí)際要有機(jī)統(tǒng)一。

避免主觀主義。主觀主義作風(fēng)會(huì)嚴(yán)重背離理論聯(lián)系實(shí)際的方法論原則，表現(xiàn)在單純的從本本出發(fā)或是單純的從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，導(dǎo)致教條主義或唯意志主義、唯經(jīng)驗(yàn)主義。所以應(yīng)該深入了解主觀主義的表現(xiàn)形態(tài)，盡量避免犯主觀主義錯(cuò)誤，這樣才有利于正確把握事物的客觀性。

(二）發(fā)揚(yáng)主體性精神

主體性首先體現(xiàn)在應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)主體性、能動(dòng)性，不唯書、不唯上，只唯實(shí)，培養(yǎng)健康的心態(tài)、健全的人格，這需要主體性的人不斷提高文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)水平。

提高文化素質(zhì)。實(shí)事求是是馬克思主義思想精髓，全面深入的認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才更有利于領(lǐng)會(huì)實(shí)事求是的深刻內(nèi)涵，才能更好地在工作和生活中做到實(shí)事求是。生活中我們可以看到，人的主體性發(fā)揮程度會(huì)直接影響人們對(duì)事物的判斷，不唯書、不唯上、只唯實(shí)的原則和開(kāi)放的、創(chuàng)新的思維方式意味著對(duì)主體提出了更高的要求，廣博的知識(shí)、獨(dú)立的見(jiàn)解成為發(fā)揚(yáng)主體性精神的首要因素。

重視道德修養(yǎng)。好的道德修養(yǎng)可以自覺(jué)抵御各種利益誘惑，能正確處理個(gè)人利益、他人利益、集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系。但是如果主體過(guò)度重視物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益，就可能成為拜物教的一員，而一味從個(gè)人主義出發(fā)，則可能變成自私自利的利己主義者，成為一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感和道德感的人。實(shí)事求是的踐行離不開(kāi)主體的人，人的精神境界、理想信念會(huì)直接影響個(gè)人的判斷，并從而影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、氛圍，在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并牢固建立起以馬克思主義一元為主體指導(dǎo)多元文化的“一元指導(dǎo)多元”的中國(guó)信仰新格局。

(三）充分發(fā)揮連接方式的作用

盡量采用先進(jìn)的技術(shù)，運(yùn)用科技含量高的硬件研究新的問(wèn)題，不斷改進(jìn)已有的科技手段，這有賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展；其次運(yùn)用最佳的方案、方法、思維方式使活動(dòng)優(yōu)化，使主體更加符合客體要求，這里主要是充分發(fā)揮馬克思主義辯證法的作用。

首先是全面周到。事物都是出于相互聯(lián)系中的，所以應(yīng)該從整體上把握全局，用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，避免以偏概全，犯主觀臆斷的錯(cuò)誤，這樣做具體工作中才能做到標(biāo)本兼治；其次是抓住本質(zhì)。就是要求在紛繁復(fù)雜的事物中能迅速抓住重點(diǎn)，能分清主要矛盾和次要矛盾，這樣才能有工作效率，做到事半功倍；再次是創(chuàng)新的思維方式。主體不斷學(xué)習(xí)到的新的知識(shí)文化不能成為固步自封的理由，而是應(yīng)該融合實(shí)際不斷創(chuàng)新并為我所用，所以應(yīng)該警惕模式思維、慣性思維，這樣事物的發(fā)展才會(huì)處于生生不息的狀態(tài)，人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展莫不如此。

(四）形成良好的外部環(huán)境

個(gè)人的實(shí)事求是得到順利實(shí)現(xiàn)有賴于良好的外部環(huán)境，外部環(huán)境是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的重要保證，實(shí)事求是作為馬克思主義的思維方法、作為黨的思想路線只有與客觀的外部環(huán)境相應(yīng)，才能有它廣闊的舞臺(tái)空間，發(fā)揮更大的作用，這需要我們積極改革現(xiàn)行政治體制，創(chuàng)造良好的政治環(huán)境，健全民主制度和法律制度，使人們能講真話、敢講真話，在工作和生活中營(yíng)造出實(shí)事求是的氛圍。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]阮青.“實(shí)事求是難”的文化根源思考[J].理論研究，2006，（22）.

[3]何強(qiáng).“實(shí)事求是”——一個(gè)“視域融合”的過(guò)程[J].學(xué)術(shù)交流，2008，（7）.

[4]李健森，王強(qiáng).從本體到歷史：實(shí)事求是的實(shí)踐精神解讀[J].理論研究，2009，（6）.

責(zé)任編輯：劉國(guó)春

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A

10.3969/j.issn.1009-6922.2011.01.18

1009-6922（2011）01-64-03

2011-03-15

王芳（1981-）女，湖南常德人，中共湖南省委黨校2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。