中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用

黑龍江 魏戰(zhàn)慶

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用

黑龍江 魏戰(zhàn)慶

現(xiàn)代高科技給人們帶來了物質(zhì)、精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們沒法回避現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的方法。筆者希望通過開展養(yǎng)生學(xué)的教育和社會實踐活動，闡明傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育的現(xiàn)實意義，探求傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價值，尋找現(xiàn)代社會中自然的生活方式。以體現(xiàn)生命的價值，實現(xiàn)生命的意義。

在現(xiàn)代化進程中，各個領(lǐng)域現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質(zhì)、精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物的嚴峻的現(xiàn)實弊端。城市化的快速進程也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴重等自然與社會環(huán)境問題。工業(yè)化帶給社會可觀財富的同時，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、溫室效應(yīng)、淡水匱乏等等。世界衛(wèi)生組織發(fā)布的“生態(tài)系統(tǒng)與人類福利安康：健康問題綜合報告”表明，生態(tài)系統(tǒng)的惡化將給人類健康帶來不可預(yù)料的嚴重威脅。信息化的閃電發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得的一切，提高了生產(chǎn)力，縮短著時間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現(xiàn)出新的始料未及的問題。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現(xiàn)代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點?在使用現(xiàn)代化“器械”的同時，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現(xiàn)代化進程中，能否找到一種適合自己的適應(yīng)環(huán)境的良性的生活方式?

中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)闡述：和諧適度與可持續(xù)性中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律、尋找增強生命活力和預(yù)防疾病的方法、同時探索衰老的機制，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論；并用這種理論和方法指導(dǎo)人們進行保健活動的實用科學(xué)。現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論賦予養(yǎng)生明確的內(nèi)涵，即通過各種調(diào)攝保養(yǎng)，增強人的體質(zhì)，提高正氣對外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗病能力，減少或避免疾病的發(fā)生；或通過各種調(diào)攝保養(yǎng)，使機體生命活動處于陰陽協(xié)調(diào)、體用和諧、身心健康的最佳狀態(tài)，從而延緩衰老的過程。養(yǎng)生學(xué)以整體觀念為出發(fā)點，去認識人體的生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。認為人體是一個有機的整體，人與自然、社會也是一個統(tǒng)一的整體。它以和諧適度為宗旨，強調(diào)整體協(xié)調(diào)。它以綜合辨證為調(diào)攝手段，提倡因人、因時、因地制宜，反對千篇一律、一個模式。正如《孟子》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)雖然帶有中華民族特有的社會印記和人文色彩，但在現(xiàn)代化進程中其自身價值昭然。因為它始終以整體觀念為基準，強調(diào)和諧適度，適合當(dāng)今社會的多元化特征，與可持續(xù)的和諧的發(fā)展方向相一致。

養(yǎng)生學(xué)教育及其實踐證明：在進行養(yǎng)生學(xué)教育之后，學(xué)生們認識到養(yǎng)生需要從現(xiàn)在做起，從自己做起。作為醫(yī)學(xué)生，在需要專業(yè)知識教育的同時，也需要科普性質(zhì)的常規(guī)養(yǎng)生學(xué)知識，可使自己逐漸自覺地養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，而成為身心健康的對社會有益的專業(yè)人才。此外，還認識到自身對養(yǎng)生知識的宣傳所承擔(dān)的義務(wù)，可通過形式多樣的社會實踐活動宣傳養(yǎng)生的知識和技能。有學(xué)者也認為將傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)引入大學(xué)課堂，從哲學(xué)層面、倫理學(xué)層面和技術(shù)操作層面來看都是必要的。

此外，筆者還帶領(lǐng)學(xué)生作了一項關(guān)于“長壽的秘訣”的養(yǎng)生社會調(diào)查，調(diào)查對象為學(xué)生們所居住的家族、家庭或周圍的人，分別有青年、中年和老年人，以老年人居多。調(diào)查對象的生活方式各不相同，許多健康長壽者都有自己長期以來習(xí)慣的生活方式。如有一位88歲的老奶奶，無子女，老伴早于她去世。可她不因為享受不了天倫之樂或失去至親的人而悶悶不樂；不計較得失，錢多一點就多花一點，少一點就少花一點，把一切看得很淡；習(xí)慣于平靜的生活，不喜歡串門，在買菜或散步的路上碰到熟人就聊聊天。這看似孤僻，卻心態(tài)平和，不失為養(yǎng)生的另一種境界。還有一位95歲的老人，居住農(nóng)村，環(huán)境素樸，后面有一小山，前不遠有一小河；每天膳食主要是250g米飯、蔬菜加瘦肉；兒女不在身邊，喜歡每天自己買菜時常是孫子陪伴；也喜歡串門。有的高壽老人認為“千金難買老來瘦”；開心的或不開心的均與他人分享，臉上總掛著笑容；懂得生活，和諧、統(tǒng)一、自然的生活；詼諧幽默是一劑良藥；忘掉怨恨，寬容對事對人。也有一位老人，雖然已離異獨居，卻生活有規(guī)律，早睡早起，愉快進食，以粥和素食為主；鍛煉身體有秘訣，即做農(nóng)活；有愛心，樂于助人；忍與不貪，“兒孫自有兒孫福”，無思想包袱，沒心理負擔(dān)，過好每一天；愿意做一個有智慧的人，以前雖是文盲，可還是不放棄認字、學(xué)習(xí)文化。

在調(diào)查期間，筆者深深地感受到，調(diào)查到的不僅僅是怎樣才能健康長壽的方法，更是一種面對人生、面對生命的態(tài)度或方式。這些長壽老人在年輕時努力體現(xiàn)自己生命的價值，在年老后，回憶年輕時美好的事情，而不是為所逝去的感到失落。然而，令人擔(dān)憂的是，大多數(shù)青年和中年人的養(yǎng)生意識淡漠。例如青年人，他們認為現(xiàn)在正處于人生的黃金時段或關(guān)鍵時期，身體素質(zhì)較好，無所謂生活的規(guī)律，所以經(jīng)常由于考試或突然的工作而廢寢忘食。而中年人，生活壓力大，負擔(dān)重，沒有過多時間或精力考慮養(yǎng)生的問題，而常常感到身心疲憊不堪。

中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育及普及，不僅對各層次、各年齡段、各種職業(yè)的人們的身心健康、提高生活質(zhì)量以及延緩衰老具有重要意義，而且對社會的和諧發(fā)展和全民素質(zhì)的提升具有現(xiàn)實意義和長遠意義。

我們的研究表明，養(yǎng)生是一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。生活是生命的存在形式，生命以生活的形式演繹。養(yǎng)生，保養(yǎng)生命，是生命價值的體現(xiàn)，是實現(xiàn)生命意義的本體方式。在現(xiàn)代化的背景下，人們依然能夠找到現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的平衡點，適應(yīng)環(huán)境的變化，享受自然的健康生活，享受自然的生命。

筆者希望繼續(xù)開展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教育與普及，不斷挖掘中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的現(xiàn)代價值，尋找現(xiàn)代社會中與時俱進的自然的生存或生活方式。

（作者單位：黑龍江護理高等專科學(xué)校）

（編輯 王旸）