周必大文學創作理論評析

綦曉芹

周必大文學創作理論評析

綦曉芹

從南宋孝宗隆興初(1163)至寧宗嘉定末(1224)被史家稱為南宋的中興期，時局相對穩定，學術文化繁榮，北宋散文的優良傳統得到全面恢復發揚，表現為名家薈萃，文備眾體，文派孽生，文論勃興。周必大身處朝廷翰院，為當時詞臣之冠。在文章創作方面，他的理論主張散見于其文集的題跋以及序作中。他特別強調作家的學、才、氣對創作的綜合作用，他的主張對南宋中期的文風演變有著不可忽視的影響。

周必大;學;才;氣

清人李漁在《閑情偶寄》中指出:“歷朝文字之盛，其名各有所歸，歷朝文字之盛，其名各有所歸，‘漢史’、‘唐詩’、‘宋文’、‘元曲’，此世人口頭語也。”①李漁視宋文為古代散文創作的一個高峰，這可謂別具慧眼。宋文大家輩出，流派眾多，體裁完備，技巧純熟。然而，歷來對宋文的論述評介，都是重北宋而輕南宋。王水照先生指出:“《四庫全書總目》共收宋人別集三百八十二家、三百九十六種(存目除外)，北宋一百一十五家、一百二十二種，南宋二百六十七家、二百七十四種，南宋別集的著錄數量為北宋的兩倍多。”②由此可見南宋文學創作的繁榮盛況。尤其是從孝宗隆興初(1163)至寧宗嘉定末(1224)約60年間，宋、金處于對峙階段，時局相對穩定，經濟復蘇，學術文化繁榮，北宋散文的優良傳統得到全面恢復發揚，表現為名家薈萃，文備眾體，文派孽生，文論勃興。元人虞集在《廬陵劉桂隱存稿序》曾稱道乾、淳之間文壇中興的盛況:“東南之文相聞而起者，何營十數……文運隨時，而中興概可見矣。”

相較于北宋，南宋作家對散文理論的探討更為自覺，其文論廣泛涉及到文壇風會、作家風格、作品特色、文人佚聞、文章本事等，并進而深入到散文的命意布局、行文規則、文法修辭、文體辨析等領域。文論體式既有傳統的文集序、論文題跋、書信、雜文、筆記、語錄等，又創造了文選標注評點(如呂祖謙《古文關鍵》、樓昉《崇古文訣》、謝枋得《文章軌范》)，文論匯輯(如王正德《余師錄》)，文話(如王铚《四六話》、謝伋《四六談麈》等)，還有其他論文專著等形式。這些都標志著古代散文理論在南宋開始走向成熟。周必大在文章創作的理論方面沒有系統的論述，但零星散見于文集中的理論主張不能忽視，尤其是題跋以及序作中的理論主張尤為重要。從這些零散的言論中，我們發現周必大深受歐陽修的影響。周必大刊刻的《歐陽文忠公集》成為善本;在對歐陽修集子的校訂中，周必大領悟其文藝術之妙，他明白歐文粹然在于歐陽修對儒學的堅守，其從容平易的文風在于學養的積累。從如下所述的周必大的創作理論中，我們會發現他為文基本追踵歐陽修。

周必大認為一位好的作家需才、學、德兼備。在《曾南夫提舉文集序》中他指出，“夫文亦多術矣，以要言之，學不當則辭不典，氣不充則辭不壯，才不高則辭不贍”③，闡明了學、才、氣與文學尤其是辭采的關系。而三者中，“文章以學為車，以氣為馭”，因此，學識的積累是文學創作的根基。他指導文人要在六經中浸養，在經典中涵養自己，厚積薄發，才能使文章在千錘百煉之后呈現出天然的美感:“昔黃魯直嘗問文章之法于蘇翰林，翰林告以熟讀《禮記》、《檀弓》，魯直取二篇讀數百遍，然后得之。”④“彼有志之士，其操心也專，其學古也力，譬之追風笠云之驥，要非繩墨所能御。”⑤他認為，文章之法還是要追古溯源，從經典中汲取，方能自出機杼。而在學識積累的過程中，還少不了作者字斟句酌的磨礪，《題聶倅周臣所藏黃魯直送徐父宰馀干詩稿》載:“山谷此詩今載外集，不觀初草，何以知后作之工?老杜云:‘陶冶性情存底物?新詩改罷自長吟。孰知二謝將軍事，頗學陰何苦用心。’茍作者乎哉?”⑥這里道出了黃庭堅詩作之工源自用心地字斟句酌與修改。在《跋宋景文公唐史稿(節錄)》表達了同樣的意思:“香山詩語平易，六一文體清駛，疑若信手而成者。間觀遺稿，則竄定甚多。”⑦并且在對歐陽修集子的艱辛校訂中，周必大對其文藝術之妙體會更深，惟有經過了歲鍛月煉之后，方能越人工而達天然。在《跋楊廷秀石人峰長篇》中說:“今時士子見誠齋大篇短章，七步而成，一字不改，皆掃千軍、倒山峽、穿天心、透月脅之語，至于狀物姿態，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙，遂謂天生辯才，得大自在，是固然矣。抑未知公由志學至從心，上歸庚載之歌，刻意風雅頌之什，下逮左氏莊騷秦漢魏晉南北朝隋唐以及本朝凡名人杰作，無不推求其詞源，擇用其句法，五六十年之間，歲鍛月煉，朝思夕維，然后大悟大徹，筆端有口，句中有眼，夫豈一日之功哉?”⑧楊萬里詩作趨于化境，固然是有“天生辯才，得大自在”，但關鍵還是一心志學，從古人乃至本朝的杰作中，推求詞源句法，朝夕思慮，歲鍛月煉，才能走出自己的風格，自成一體。從上述言論，我們可以發現周必大的文論注重涵養、注重學識，有著鮮明的宋人特色。

如果說學是根基，才乃先天所有，氣則在日常的修養中，孟子所謂“善養吾浩然之氣”。周必大非常重視作家的“氣”，強調惟有“浩浩乎胸中，才能滔滔乎筆端”。這與韓愈的文氣觀相近，他在《答李翊書》中提出，“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”周必大非常重視文氣，在文集中屢屢提及。在《張彥正文集序》中說:“有德之人其辭雅，有才之人其辭麗，兼是二者，多貴而壽”，并稱贊張彥正“窮經必貫于道，造行弗逾于矩，發為文章，實而不野，華而不浮”⑨。這里他強調一個人的道德修養決定其文章的風格。在《王元渤洋右史集序》則說:“文章以學為車，以氣為馭，車不攻積中固敗矣，氣不盛吾何以行之哉?”以車、馭與學、氣比較，用貼切的比喻表現出“氣”對創作的重要，“氣”不盛文章亦難以立。他贊賞王洋:“以六經為美材，以子史為英華，旁取騷人墨客之辭潤澤之。猶以為未也，挾之以剛大之氣，行之乎忠信之途，仕可屈身不可屈，食可餒而道不可餒，如是者積有年，浩浩乎胸中，滔滔乎筆端矣。賦大禮則麗而法，傳死節則瞻而勁，銘記則高古粹美，奏議則切直忠厚。至于感今懷昔，登高望遠，憂思愉快及摹寫戲笑，一皆寓之于詩文。”⑩可見，學識的積累雖然是根基，但是周必大更強調道德修養，尤其是儒家的修養，惟有如此，才能有浩大之氣，針對不同的文體自然有適宜恰當的表述語言，從而成就一個人的詩詞文章。其實“文氣說”的最早提出者當屬曹丕，他強調:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬如音樂，典度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素。雖在父兄，不能以移子弟。”曹丕強調文氣是一個作家內在氣質的外在表現，不可強致，具有先天的特質和不可替代性。唐代以來，評論者不但注重雄健的文氣，而且注意把文氣與作家的思想道德修養相聯系。周必大則與之呼應，更強調儒家君子的氣息，他在《又上朱參政書》中說:“某不佞，竊嘗妄論自古賢人君子，所以能任大事，立大功，修身則身修，治國則國治者，其說有三焉，曰才曰學曰德而已。”[11]因此，周必大所強調的氣，是創作主體的精神之“正氣”。

周必大對文學的發展演變有自己的認識。他對文風演變的把握很準確。同時，對于文體，認識新穎獨到。在《皇朝文鑒序》中，他對宋初至于孝宗朝的文風演變有精當的論述:

天啟藝祖，生知文武，取五代破碎之天下混一之。崇雅黜浮，汲汲乎以垂世立教為事，列圣相承治出于一，援毫者知尊周孔，游談者羞稱楊墨，是以二百年間英豪踵武，其大者固已羽翼六經，藻飾治具，而小者猶足以吟詠情性，自名一家。蓋建隆雍熙之間，其文偉，咸平景德之際，其文博，天圣明道之辭古，熙寧元祐之辭達，雖體制互興，源流間出，而氣全理正，其歸則同。嗟乎!此非唐之文也，非漢之文也，實我宋之文也，不其偉哉![12]

他認為宋代文風有四變:“至和嘉祐中，文章爾雅，議論平正，本朝極盛時也。一變而止熙寧元豐，以經術相高，以才能相尚，回視前日不無醇疵之辨焉。再變而至元祐，雖辟專門之學，開眾正之路，然議論不齊，由茲而起。又一變為紹圣元符，則勢有所激矣。蓋五六十年之間，士風學術凡四變。”他對文體的看法是:“斷自中興以前，匯次纂上古賦詩騷，則欲主文而譎諫，典策詔誥則欲溫厚而有體，奏疏表章取其諒直而忠愛者，箴銘贊頌取其精深而詳明者，以至碑記論序，書啟雜著，大率事辭者為先，事勝辭則次之，文質備者為先，質勝文則次之，復謂律賦經義國家取士之源，亦加采掇，略存一代之制。”他在闡明自己對各種文體的看法的同時，還對其做出評判優劣的標準。而對于古文和時文之分，周必大有精辟的見解:“科舉不遠，當俯為祿養計，其于著述初步相妨，山谷云:‘孝友忠信是此物之根本，本既立則末皆應，豈以古文時文為間哉’?”[13]他認為古文和時文有孝友忠信做根本則可，他對古文、時文的看法并不偏激，并且指出科舉關系個人的前途生計，它對作者的著述有所妨礙，但如果明了其根本，則并無大妨。

在其文集中，周必大對當時的文壇陋習屢有抨擊。在《與韶州梁守安世書》中說:“因念近世文人，一或抱負所長，則驕矜傲忽，憎疾勝己，輕賤不如己，所謂以能問不能，以多問于寡者，未之聞也。故其才華雖甚可愛而常使人逡巡避不敢與之親。”[14]這體現了周必大對儒家溫潤如玉的君子形象的期許。另外，在《跋蘇石帖》中表達對歐陽修提拔人才、珍惜人才之后，情不自禁地返觀當時文壇“唯公道德文章師表百世，而干旄淄衣之好，之死靡倦。彼爭名者相傾，屬文者相輕，聞公之風，其少愧哉”![15]對文人相輕的陋習予以批判。

周必大在文學創作的理論方面雖然沒有系統的著述，但其創作主張及其散文為時人推重。《忠文耆德之碑》贊其“文章則追配作者，議論則究極古今，風度如張九齡，謀謨如崔佑甫，宋廣文之守文，杜如晦之善斷，公幾兼之，乃所愿則尤切切于陸宣公歐陽文忠，此非臣之私言也”[16]。對于周必大對歐陽修的追踵，當時文人認為“故少傅贈太師益國周公，其歐、蘇之流亞也歟”[17]。另如《文忠平園續稿原序》評價其各類文章“連篇累牘，姿態橫出，千匯萬狀，不主故常，何其富也，詩賦銘贊，清新嫵麗，碑序題跋，率常誦其所見，足以補太史之闕遺，而正傳聞之訛謬，又何其精也，國初承五季之后，士習俳俚，歐陽文忠公自廬陵以文章續韓昌黎正統，一起而揮之，天下翕然，尊尚經術，斯文一變而為三代兩漢之雅健，翰墨宗師項背相望，故慶歷元祐之治照映古今，與時高下信哉，其后穿鑿破碎之害起而士俗亦陋，及公發揮文忠之學，被遇高廟，輔相阜陵，弼成治功，于是二公屹然并著于六七十年之內，今觀遺稿貫穿馳騁，雍容而典雅，體正而氣和，使人味之肅然起敬”[18]。因此，當時不少后學都向其請益文章之學。

周必大生前高居相位，利用其在政權上的影響對文士左提右攜，與朝中文士亦有深厚交往。《謚誥》云:“門無雜賓，海內人士有能以片文只字自致于公者，輒忘年忘分，與之交際。”[19]可見周必大對文學的重視及對文士的敬重。周必大的人際交往影響基本覆蓋南宋中期整個文壇。他與南宋中期文壇的理學派代表朱熹、張栻，永嘉派代表鄭伯熊、葉適，事功派代表陳亮、陸游、范成大以及文學家族、地方文人多有詩文交流。因此，他的文學創作理論在交流中對當時的文壇存在重要影響。當然，由于他沒有系統的專門理論，其文氣說基本上與韓愈一脈相承，因此易于被后人忽視。但是他提出的這些主張對推動南宋文壇的發展，革除當時文風的一些弊端，尤其是他對宋代文壇陋習以及對宋代的文風演變有著銳利的見解，對不同文體的特點作出了精到的點評。他的理論見解從簡要中體現出獨到新穎，對當時文壇的健康發展有著積極的意義。

注釋

①李漁:《詞曲部·結構第一》，《閑情偶寄》卷一，浙江古籍出版社，1991年。②王水照:《南宋文學的時代特點與歷史定位》，《文學遺產》2010年第1期。③⑨⑩[12][15]曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第230冊，上海辭書出版社，2006年，第143、205、202、193、305頁。④⑥⑦⑧[11][13][14]《全宋文》第229冊，上海辭書出版社，2006年，第184、426、281、321、150、197、202頁。⑤周必大:《跋韓子蒼與曾公兗錢遜諸人唱和詩》，《全宋文》第230冊，上海辭書出版社，2006年，第423頁。[16][17][18][19]周必大:《文忠集》，四庫全書本，上海古籍出版社，1987年，第341、318、439、318頁。

責任編輯:行健

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1003—0751(2011)02—0212—03

2010—12—08

綦曉芹，女，上海社會科學院《社會科學報》編輯，復旦大學中文系博士生(上海200439)。