和合理念小考

李建成

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 天水 741018）

和合理念小考

李建成

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 天水 741018）

人文始祖伏羲在始創(chuàng)中華文明實(shí)踐中，在團(tuán)結(jié)融合各個(gè)部落集團(tuán)過程中，逐漸形成了和合統(tǒng)一等精神理念。這一精神理念通過各氏族部落崇奉的龍圖騰和伏羲始畫的八卦圖表現(xiàn)了出來，突出地表現(xiàn)在處理人與人的關(guān)系上，對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

伏羲；和合理念

和合理念最早可以追溯到人文始祖伏羲。我們從伏羲始創(chuàng)中華文明的實(shí)踐中首先領(lǐng)悟到和合理念。

一、和合理念的形成

人文始祖伏羲，為了使中華先民從落后蒙昧狀態(tài)走向文明社會(huì)，大膽創(chuàng)新，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、日常生活、思想觀念等各個(gè)方面作出了偉大貢獻(xiàn)，諸如：結(jié)網(wǎng)罟、教取火、養(yǎng)犧牲、刨農(nóng)耕、建大廳、制彩陶、作杵舂、嘗百藥、制九針、縫衣裝、創(chuàng)八卦、造書契、立九部、設(shè)六佐、龍紀(jì)官、作歷度、制節(jié)氣、定姓氏、制嫁娶、興禮儀、制琴瑟、作樂曲、立筮術(shù)、教武術(shù)等。

貫穿于人文始祖伏羲開拓創(chuàng)新實(shí)踐全過程的，就是伏羲的無私奉獻(xiàn)、求實(shí)奮斗、自強(qiáng)不息、和合統(tǒng)一等精神理念。沒有這些精神理念，就無法推動(dòng)人文始祖伏羲開拓創(chuàng)新，開啟中華文明。在這些精神理念中，最為中華兒女稱贊的，就是伏羲的和合統(tǒng)一精神理念。本文就這一精神理念的形成、表現(xiàn)和深遠(yuǎn)影響談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟伏羲的和合統(tǒng)一精神理念。

伏羲所處的時(shí)代，是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的社會(huì)，是由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡的社會(huì)，處于我國(guó)原始社會(huì)的后期，生產(chǎn)力比母系氏族社會(huì)和舊石器時(shí)代有所發(fā)展，各個(gè)氏族內(nèi)部和氏族之間以及部落之間相處得比較融洽，但是后來，由于出外尋求食物、擴(kuò)大生活空間以及占有關(guān)系的變化等原因常常發(fā)生爭(zhēng)斗，由一些氏族組成的部落和部落集團(tuán)發(fā)生的爭(zhēng)斗更加明顯，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。在許多部落集團(tuán)中，最大的有三個(gè)：一個(gè)是住在江漢平原、太湖平原一帶的南部部落集團(tuán)；另一個(gè)是住在渭水一帶的西部部落集團(tuán)；第三個(gè)是住在山東、河北等地的東部部落集團(tuán)。伏羲生于成紀(jì)，最初是西部部落集團(tuán)的首領(lǐng)，信奉蛇圖騰。為了避免部落內(nèi)部和部落之間、部落集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗，首先在西部部落集團(tuán)內(nèi)部開拓創(chuàng)新，通過結(jié)繩織網(wǎng)、人工取火、飼養(yǎng)牲畜、發(fā)展農(nóng)耕、縫制衣裝、建造廳屋、制造彩陶等發(fā)明，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力，進(jìn)一步改善先民生活條件，提高先民的物質(zhì)生活質(zhì)量，并想方設(shè)法創(chuàng)造精神文明，提高管理水平，盡力減少先民內(nèi)部發(fā)生的各種矛盾和沖突；接著帶領(lǐng)先民去中華大地的各個(gè)地方，傳播各種發(fā)明創(chuàng)造，推廣社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，提高各個(gè)地方先民們的物質(zhì)生活水平和精神生活水平，盡力減少部落集團(tuán)之間的矛盾沖突，提倡以和為貴、民為邦本，團(tuán)結(jié)、融合、統(tǒng)一各個(gè)部落集團(tuán)，把各個(gè)部落集團(tuán)統(tǒng)一在龍圖騰旗幟下。就在這一創(chuàng)造文明實(shí)踐中，在團(tuán)結(jié)、融合各個(gè)部落集團(tuán)過程中，逐漸形成了伏羲文化的和合統(tǒng)一精神理念。伏羲能形成和合統(tǒng)一的精神理念，不但和伏羲代表的先民們的創(chuàng)造實(shí)踐和開拓創(chuàng)新理念分不開，而且和創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)后的生產(chǎn)力發(fā)展等客觀歷史條件分不開，和伏羲的其他精神理念分不開。這些精神理念有不甘貧窮、努力奮斗、堅(jiān)忍不拔、無私奉獻(xiàn)等，還和伏羲的純厚踏實(shí)等優(yōu)良品質(zhì)分不開。只有以上的主、客觀條件都具備了，伏羲才形成了和合統(tǒng)一的精神理念，并把這些精神理念付之于行動(dòng)。

二、龍圖騰表現(xiàn)出的和合理念

那時(shí)在還無法用文字表達(dá)人的思想觀點(diǎn)情況下，伏羲具有的和合統(tǒng)一精神首先通過各部落、各氏族共同崇奉的龍圖騰表現(xiàn)出來了。龍圖騰是在伏羲部落蛇圖騰的基礎(chǔ)上逐漸演化發(fā)展起來的。據(jù)先秦時(shí)期專門記載風(fēng)俗地理、奇禽怪獸的《山海經(jīng)》記載：原始社會(huì)氏族部落的首領(lǐng)伏羲、女禍等人都是“人面蛇身”，以后的許多古代文獻(xiàn)，諸如東晉王嘉的《拾遺記》、西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、唐代司馬貞的《三皇本紀(jì)》、北宋李仿的《太平御覽》、梁阮孝緒等人的《精編廿六史》等，都把伏羲女媧記敘成人面蛇身。根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)知識(shí)和原始部落民俗學(xué)知識(shí)分析認(rèn)定，作為發(fā)育正常身體健全、始創(chuàng)中華文明的伏羲、女禍，并不是真正的蛇身，而是身上有形似蛇狀的標(biāo)志或裝飾物，表明伏羲部落崇拜蛇圖騰。有了這種標(biāo)志或裝飾物，就把伏羲部落和其他部落、氏族區(qū)別開來了。在古代，許多氏族、部落以動(dòng)物為圖騰，《山海經(jīng)》中就記述了86個(gè)半人半獸神，像人又像豬、羊、狗、雞、牛的神就有26個(gè)。人文始祖伏羲以非凡的才能和和合統(tǒng)一精神，將崇奉不同圖騰的氏族、部落融合在一起，以龍為標(biāo)志，立九部，設(shè)六佐，以龍紀(jì)官，減少了許多矛盾和沖突，大大增強(qiáng)了凝聚力和戰(zhàn)斗力。我國(guó)著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中，通過許多資料的分析認(rèn)定，我國(guó)古代的圖騰信仰是存在的，伏羲的蛇部落、龍部落是存在的。圖騰是產(chǎn)生于原始社會(huì)的一種奇特的文化現(xiàn)象，是一定人類群體把某種動(dòng)物當(dāng)成了有血緣關(guān)系的祖先的人類歷史文化現(xiàn)象，可能是在“萬物有靈”的觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因?yàn)椴溉閯?dòng)物的生理特征、外貌、行為等與人有相似之處，所以把動(dòng)物認(rèn)定為最早的圖騰。恐龍雖然是我國(guó)乃至世界上見到的動(dòng)物之一，但還不是被古代先民十分崇奉的、在伏羲蛇圖騰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的龍圖騰的形象，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是以蛇圖騰為基礎(chǔ)，借鑒了許多動(dòng)物特征的情況下定型的，古籍中把龍記敘為“頭似駝（或馬、豬）、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎”，具有“九似”之形。聞一多先生在《伏羲考》中這樣記載龍產(chǎn)生的過程：有一個(gè)這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰成為了至高無上的權(quán)威和神性，具有巨大的內(nèi)聚力和向心力，緊緊圍繞在它的周圍。而且現(xiàn)在的中華兒女和世界華人都稱自己是“龍的傳人”并以此為榮。作為“雷神之子”的伏羲能創(chuàng)造出這樣偉大的形象，也和伏羲善于觀天象、富于聯(lián)想有關(guān)。他走遍各地經(jīng)常看到，古代先民聽到空中驚天動(dòng)地轟隆震耳的雷聲，看到天上彎彎曲曲形如長(zhǎng)蛇的閃電，感到威力無比，既能催生萬物，又能驅(qū)趕妖怪，聯(lián)想到隆隆之聲即龍，閃電之形即蛇，具有無比威力和權(quán)威的龍形象就真實(shí)的、活生生地產(chǎn)生了，深深地銘刻在中華兒女的心靈中，它成為中華兒女和合統(tǒng)一的象征性標(biāo)志。

三、八卦圖表現(xiàn)出的和合理念

伏羲的和合統(tǒng)一理念，還在他始創(chuàng)的八卦圖中全面表現(xiàn)出來了。伏羲八卦不但表現(xiàn)了自然界的和合統(tǒng)一性、整體性，表現(xiàn)了人類社會(huì)的和合統(tǒng)一性、整體性，而且表現(xiàn)了人類社會(huì)與大自然的和合統(tǒng)一性、整體性，表現(xiàn)了物質(zhì)世界與精神世界的和合統(tǒng)一性、整體性。自然界雖然天地相對(duì)、水火相克、千差萬別、變化無常，但都遵循大自然的發(fā)展變化規(guī)律，和諧運(yùn)動(dòng)在一個(gè)統(tǒng)一體中；人類社會(huì)也是這樣，雖然人的長(zhǎng)相各不相同，各有好惡，言行各異，矛盾不斷，沖突常有，但都遵循人類社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律，一代又一代地生活在大千世界中；人類社會(huì)和大自然雖然也存在矛盾和對(duì)立，諸如生態(tài)平衡的破壞，自然界對(duì)人類的各種報(bào)復(fù)，糧食、人口、能源、資源和環(huán)境等“全球問題”日益突出，可持續(xù)發(fā)展問題急待解決，但離開自然界就無法生存的人類社會(huì)畢竟和自然界相處在一個(gè)大千世界中，伏羲始創(chuàng)的八卦圖體現(xiàn)了整個(gè)世界，圖中的太極、兩儀、四象、八卦體現(xiàn)著發(fā)展變化著的人類社會(huì)和自然界的和合統(tǒng)一性、天人合一性。一個(gè)人只要接觸客觀事物，接觸其他的人，就必然產(chǎn)生和合問題。人與人之間和合才能和諧地生活在一起；人和大自然和合了才能天人合一、生態(tài)平衡；一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族和合了才能團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧、平衡是和合帶來的必然結(jié)果。

我國(guó)古代的思想家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了伏羲八卦和《周易》中蘊(yùn)藏的和合統(tǒng)一等精神和理念，例如：漢初政治家、辭賦家陸賈在《滅秦論》中明確指出：“乾坤以仁和合，八卦以義相承。”流傳于漢代的道教最早經(jīng)籍《太平經(jīng)》中進(jìn)一步指出：“陰陽(yáng)者象天地以治事，合和萬物，圣人亦當(dāng)和合萬物，成天心，順陰陽(yáng)而行。”我國(guó)古代的思想家還認(rèn)識(shí)到易經(jīng)中的和合理念同驕傲、謙虛等做人之道的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到驕傲自滿的人目中無人、自高自大，無法同別人和諧相處、互幫互學(xué)，走好人生之路；而謙虛謹(jǐn)慎的人不但自尊自愛，而且敬重他人、不恥下問、樂于助人，和別人在長(zhǎng)期相處中形成了友好和諧的人際關(guān)系，他們都強(qiáng)調(diào)謙虛的重要。例如，《論語(yǔ)·泰伯》篇中寫道：“子曰，如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”又如《尚書·虞書·大禹謨》中寫道：“滿如損，謙受益。”還如《易經(jīng)·謙》中寫道：“謙，亨，君子有終。”《易經(jīng)》謙卦六爻無論如何變動(dòng)，只求吉利，尋其原因，離不開謙字。八卦強(qiáng)調(diào)大千世界和合，因?yàn)槿f物同有生滅，一律平等。和合理念在人與人關(guān)系上的表現(xiàn)人文始祖伏羲的和合精神理念，突出地表現(xiàn)在處理人與人的關(guān)系上。首先用和合理念處理好夫妻關(guān)系。伏羲和女媧是和合夫妻的光輝榜樣。我國(guó)古代神話中形象地把相愛的夫妻神像取名為“和合”。常畫的“和合”二神像中，一個(gè)手持荷花，一個(gè)手捧圓盤，取和諧和合之意。古代一些民間男女舉行婚禮時(shí)，喜歡陳列“和合像”以圖吉利。還有些家庭在廳堂中常年懸掛“和合像”。明代田汝成在《西湖瀏覽志》中寫道：“宋時(shí)杭城以臘日祀萬回哥哥，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神，祀之可使人在萬里之外，亦能回家，故日萬回。”其次，用和合理念處理好親人、朋友之間的關(guān)系。傳說伏羲的子女因去各地遷徙發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，伏羲女媧教育子女要和合友好，指定到哪里去，就高高興興去那里。伏羲的子女聽了父母親的話，青龍氏去了東方，黑龍氏去了北方，赤龍氏去了南方，白龍氏去了西方，黃龍氏留在了中央，其余的子女去了夷族之地。伏羲的小女兒宓妃很任性，在伏羲女媧的教育下也很懂禮儀了。在伏羲和合理念影響下，各個(gè)氏族、部落的先民都能處理好各種矛盾和沖突，合好相處。伏羲肇啟文明的許多創(chuàng)造發(fā)明，在協(xié)調(diào)先民之間、氏族和部落之間的關(guān)系，促成和合局面方面起了重要的作用。

在認(rèn)識(shí)伏羲諸多創(chuàng)造發(fā)明促成社會(huì)、自然界、人類和合發(fā)展問題上，要特別重視伏羲八卦創(chuàng)立的重要意義。人類之間、人類社會(huì)和自然界之間、社會(huì)內(nèi)部、自然界內(nèi)部之所以存在某種和合聯(lián)系，都是因?yàn)樗鼈冎g存在某種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。而伏羲八卦創(chuàng)立的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)，就是企圖尋找這種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律，它把自然界、人類社會(huì)千差萬別的種種事物概括為八卦符號(hào)，抽象出太極、兩儀、四象，已經(jīng)是人類認(rèn)識(shí)的一次大飛躍，取得了初步成效，應(yīng)該充分肯定。

四、和合理念的深遠(yuǎn)影響

伏羲的和合統(tǒng)一精神，被龍的傳人傳承下來了，并且加以發(fā)展光大，影響深遠(yuǎn)。

在伏羲和合統(tǒng)一理念基礎(chǔ)上，孔子提出“和為貴，仁者愛人”；墨子提出“愛無差等，兼相愛”；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；管子提出“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和，養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也”；當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把和合統(tǒng)一理念提高到從未有的高度。

中華民族熱愛和平，崇尚團(tuán)結(jié)，中華民族建立的國(guó)家要統(tǒng)一，不要分裂，是和合統(tǒng)一精神理念的高度體現(xiàn)：回顧中華民族建立的國(guó)家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂了，經(jīng)過中華兒女的努力，于秦代時(shí)期統(tǒng)一了；東漢后期分裂了，經(jīng)過中華兒女的努力，于隋唐時(shí)期又統(tǒng)一了；五代十國(guó)分裂了，經(jīng)過中華兒女的努力，于宋元明清又統(tǒng)一了；香港澳門被外國(guó)人割裂了，又在“一國(guó)兩制”旗幟下回歸祖國(guó)了。

中華兒女正在響應(yīng)黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大號(hào)召，真正實(shí)現(xiàn)和合統(tǒng)一的美好社會(huì)。

K007

A

1009-6566（2011）01-0121-03

李建成（1943—），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院教授，甘肅省伏羲文化研究會(huì)理事。