論圖書館精神和傳統文化的融合

郭科文

(廣東省立中山圖書館 廣東廣州 510110)

毋容置疑，圖書館精神是一種普世的價值準則，但是它在不同的民族會有不同的表現方式。圖書館精神作為一種意識形態是伴隨圖書館的存在而存在的，在現代圖書館精神傳入我國之前，我們有古代圖書館精神，在現代圖書館精神傳入我國之后，圖書館精神依然會受到傳統文化的影響，從而烙下特有的民族印記。正如程煥文先生所言:“圖書館精神是一個既源遠流長，又引領新潮;既良久迷失，又自然回歸;既一脈相承，又眾說紛紜;既令人竭力倡導，又使人頗有疑惑;既具有理論意義，又具有實踐價值的重要主題。”〔1〕筆者不揣淺陋，嘗試探尋圖書館精神的文化之源，重新激活隱藏于圖書館精神的優秀傳統文化基因。

1 儒家思想和圖書館精神

儒家創始人孔子曾刪訂六經，保存三代舊典，可謂跟圖書館有頗深的淵源。儒家思想作為傳統文化的重要組成部分影響著我國社會的各個層面，也深刻地影響著圖書館精神。

1．1 “仁、義、禮、智、信”和圖書館精神的會通

“仁、義、禮、智、信”為儒家五常之道，號“正常”(《賢良對策》)，是中國價值體系中的最核心因素。“正常”的圖書館精神應該符合五常之道。何謂仁?“仁者人也”(《禮記·中庸篇》)。仁就是做人的道理，也就是愛或同情心。在與人相處時，凡事不光想著自己，能設身處地為別人著想，為別人考慮，則能做到與人相處的融洽和諧。程煥文先生將圖書館精神高度概括為愛國、愛書、愛館、愛人的“四愛”精神。〔2〕我想這正是源于“仁”的思想。“仁”對于圖書館的讀者服務工作有非常現實的指導意義，如果圖書館工作人員在為讀者提供服務的時候，能夠懷著一顆愛讀者的心，設身處地為讀者著想，一定能夠得到讀者更多的理解和支持，減少讀者的不滿和投訴。何謂義?“義者宜也”(《禮記·中庸篇》)，義的意義是適宜、合禮，也就是中庸之道的權。所以說“仁近于樂，義近于禮”(《禮記·樂記篇》)。如果說仁代表的是圖書館精神的無區別的讀者服務宗旨，那么義就是在這個宗旨指導下的有區別的服務內容。義反映的是圖書館的責任和奉獻。圖書館對消除數字鴻溝的社會責任感以及為此采取的各種措施，對弱勢群體的關愛，都屬圖書館精神“義”的范疇。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。禮，與仁互為表里，仁是禮的內在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德。“明禮”從廣義說，就是講文明;從狹義說，作為待人接物的表現，謂“禮節”、“禮儀”;作為個體修養涵養，謂“禮貌”;用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現。“禮之用，和為貴”，其價值取向為“和諧”。繼承發揚禮，是構建和諧社會的需要。現在很多圖書館都非常重視禮的作用，要求館員工作時間穿館服，佩戴工號牌，開展“微笑服務”。圖書館工作人員的“明禮”也會使讀者更加自覺地遵守圖書館的規章制度，令圖書館秩序井然。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政篇》)道出了禮教化人的作用。智，可以從道德智慧延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，“知者不惑”(《論語·子罕》)。圖書館作為集服務和科研于一體的機構，尤需發揚智的精神。圖書館員在做好本職工作之余，必須不斷加強學習，努力鉆研業務，才能跟上時代的發展，適應圖書館工作的需要。智也表現為正確的思維方式和健康的心理素質。圖書館是清貧的地方，工作平凡，默默無聞，圖書館員應更重視精神的追求，輕物質利益，將淡泊從容視為人生的大智慧，正如孔子所言，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)。儒家講求中庸之道，追求思想行為的恰當性，反對偏頗和極端，這對圖書館的工作有著現實的指導意義。譬如在讀者服務工作中，既要熱情有禮，也要不卑不亢。中庸不是折中，而是要依據情況隨時移動，移動求中道稱為權。圖書館面對不同的讀者和不同的服務需求，要做到符合“義”的權。“信近于義，言可復也”(《論語·學而》)，信是踐履己之所言。儒家以信作為做人行事的基本規范，誠信也是圖書館工作一貫遵循的原則。圖書館信守保護讀者隱私的原則，當發現讀者遺忘的證件、財物時，總會保管好并積極尋找失主;當接到讀者電話要求幫忙查找資料時，總會信守承諾，認真查閱館藏，在最短的時間內答復讀者。〔3〕圖書館不僅履行誠信，而且倡導誠信，圖書館的服務正是建立在和讀者相互信任的基礎之上的。

1．2 “天下為公”和圖書館精神的會通

廣東省立中山圖書館門樓上刻著孫中山先生題寫的“天下為公”，這四個字不僅集中反映了中山先生的民權思想，也非常契合圖書館精神。“天下為公”語出《禮記·禮運》:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“天下為公”的“公”字，照東漢經學家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。中山先生在吸收儒家傳統思想精華的同時對“天下為公”作了更加深邃和寬廣的闡釋，他說:“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。”一個“共”字，涵蓋面是那么大，“國家”、“政治”、“利益”都在它的籠罩之下。國家為“人民所共有”，政治為“人民所共管”，所得的國家利益為“人民所共享”。〔4〕我們深刻理解“天下為公”的內涵，可以發現“天下為公”高度概括了圖書館有關“公共、公平、平等、共享”的精神。范并思先生認為:“公共圖書館代表的是一種實現社會信息公平和信息保障的制度/機構，其精神實質就是保障社會成員獲取信息機會的平等，從信息知識角度維護公正。”〔5〕程煥文先生也曾精辟地指出:“你只要是一個人，只要你一出生到這個世界上，就應該享有平等利用圖書館的權利。這權利應該是整個社會賦予的。這一原則看上去很平常，是最普遍的原則。中國圖書館界最容易忽視的就是公民平等利用圖書館權利。還美其名曰是科學管理。因此，《公共圖書館宣言》講的是最普遍的原則，對所有圖書館都是適用的。”〔6〕

2 道家思想和圖書館精神

道家創始人老子為周守藏室之史，相當于今天的國家圖書館館長，老子是有記載以來最早的圖書館館長。重溫“老館長”的思想可以幫助我們正確認識今天的圖書館精神。

2．1 “道德”對圖書館精神的啟迪

老子將事物的矛盾性稱為道與德。道是從一切具體事物中抽象出來的自然法則或規律。道有正反對立的兩面，有對立，才有變動，老子稱為“反者道之動”。反面開始時柔弱的，但是它可以轉化到強大方面去，取得正面的地位。老子稱為“弱者道之用”，“柔弱勝剛強”。正反兩面在一定條件下互相轉化，老子稱為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復為奇，善復為妖”。德是宇宙間一切具體存在著的事物所含有的特性。德不能脫離具體事物而獨立存在，德所寓的事物稱為得。老子說“德者得也”，韓非子說“德者內也，得者外也”。從各個的德綜合為一般的道，從一般的道表現為各個的德，有道便有德，反之，沒有德也就沒有道。韓非子稱為“道有積(積眾德成道)而德有功(實在的事功)，德者道之功(道不離德)”。〔7〕老子的這種樸素辯證法對于我們今天正確看待圖書館事業發展現狀以及圖書館精神與圖書館實踐之間的關系仍然有著非常有益的啟迪。懂得道的正反兩面互相轉化的關系可以幫助圖書館員養成良好的心理素質，在困難和逆境面前能夠看到希望樹立信心，在成功和喜悅的時候也不會被沖暈頭腦，能夠時常反省。懂得道與德的關系可以讓圖書館員認識到圖書館精神不僅僅是一種精神，它應反映在每個圖書館員的日常工作之中，圖書館員對讀者的一個微笑，一聲問候皆是圖書館精神的反映，而圖書館的工作也離不開圖書館精神的指導，每位圖書館員都應使自己的行為符合圖書館精神，做到知行合一。

2．2 “有無相生”對圖書館精神的啟迪

老子認為“有無相生”，“有生于無”，例如房屋，當門窗處無墻壁，這個無對房屋正是有用。老子將無視為最高的理想。他說，學道應天天進益，行道應天天減損，減損又減損，一直到無為。無為才能無不為。〔8〕“有無相生”思想體現在讀者管理方面可表現為從“閉架閱覽”到“開架閱覽”，從“持證閱覽”到“免證閱覽”的轉變，這種轉變正是從“有”向“無”的轉變，這種“無”就如同為讀者打開了一扇門窗，真正體現了蔣永福先生所倡導的有關信息自由的圖書館精神。“有無相生”思想體現在圖書館管理思想方面可表現為領導考慮全局，掌握方向，出主意，用干部，而在具體事務上則持超脫態度，充分發揮下屬的積極性和創造性，從而達到“無為而治”。“有無相生”思想體現在文獻加工整理方面可表現為盡可能的精簡流程，減少文獻加工環節，使文獻盡量保持原貌，盡早實現流通。

3 佛教思想和圖書館精神

佛教自印度傳入我國后，經歷了本土化的過程，并和儒道兩家一起構成中國傳統文化的三大支柱。佛教對我國古代圖書形制的改革，雕版印刷的推廣以及藏書事業的發展都起到過很大的推動作用，這里著重探討佛教思想對圖書館精神的啟迪。

3．1 “法布施”對圖書館精神的啟迪

“法布施”是佛教思想的一個重要組成部分，為六度四攝之首。佛教講的“法布施”就是使人獲得智慧，這個智慧的范圍很廣，并不限于傳授佛經佛法，一切不求名利的傳播知識，技能都屬于法布施。沈祖榮先生曾將圖書館精神概括為“智慧與服務”并得到了業界的廣泛認同。“智慧與服務”的圖書館精神和佛教的“法布施”思想在不求名利為眾生傳播知識，技能，使之獲得智慧方面是有相通之處的。《金剛經》以譬喻說明法布施的福德不可思議:“若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?”“若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”又云:“菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住于相。”就是說法布施應不圖名利，無分別心。法布施的思想對于圖書館員認識圖書館事業的重要意義，樹立圖書館的職業理想以及提高個人的職業道德素養都有著十分有益的啟迪。

3．2 “眾生平等”對圖書館精神的啟迪

佛教“眾生平等”的思想是對人類文明的一大貢獻，它包括人與人之間的平等，有情眾生之間的平等，有情眾生與無情眾生之間的平等。圖書館精神倡導平等對待每位讀者，如何看待平等對待每位讀者，我們可以借鑒佛教“眾生平等”思想理論來加以認識。緣起理論是整個佛教思想的核心和基礎，也是“眾生平等”的理論依據。“緣起”即“依緣而起”，“緣”指條件，“起”指“發生”，“依”指憑藉，緣起就是“藉著種種條件而產生”之意。依佛經中的說法，緣起可表述為“此有故彼有，此生故彼生”，“此無故彼無，此滅故彼滅”。〔9〕就圖書館而言，如果沒有讀者的存在，也就不可能有圖書館的存在。緣起理論認為眾生皆是因緣和合而生，沒有一個可以脫離其他條件而存在，如《雜阿含經》中之譬喻:“譬如三蘆立于空地，展轉相依，而得豎立。若去其一，二亦不立;若去其二，一亦不立。展轉相依，而得豎立。”這在社會人際關系中表現為“我為人人，人人為我”的關系。佛教依據緣起理論得出“諸法無我”的思想。“諸法無我”思想對圖書館精神的啟迪就是無私奉獻和平等對待每位讀者。佛教認為眾生在“因果定律”前是平等的，即“善有善報、惡有惡報”。圖書館保障了讀者平等獲取信息的權利，每位讀者都可以通過利用圖書館獲取知識，掌握技能，從而改變自己的命運，從這一點看，可以說圖書館保障的信息平等是最基本的平等。佛教認為“唯識無境”故眾生平等。依此觀點，外境的種種差別是眾生心識的變現，所謂的“不平等”也只是眾生的虛妄分別所產生。盡管圖書館在制度上保障平等對待每位讀者，但是我們依然會看到很多“不平等”，例如距離圖書館遠近不同的居民享受圖書館服務的便利程度即不同。因此，除了制度的保障之外，圖書館員更應有一顆平等的內心。

傳統文化博大精深，圖書館精神可以從傳統文化汲取養分的地方還有很多。我們應當意識到，圖書館傳播的不應僅僅是其提供的服務內容，還應包括服務行為本身所反映的本民族傳統優秀文化品質。因此，圖書館員不僅要加強科學知識的學習，也要不斷提升自身的文化修養，主動將傳統優秀文化融入圖書館精神之中，這既是做好圖書館工作的需要，也是弘揚民族文化之責任所在。

1，2．程煥文．實在的圖書館精神與圖書館精神的實在．大學圖書館學報2006(4);2～12

3．劉陽．儒家君子人格與圖書館員修養．河南圖書館學刊2003(3);40～42

4．王春南．解讀孫中山題詞:“天下為公”．北京日報 2003．3．24．

5．范并思．公共圖書館精神的時代辯護．中國圖書館學報，2004(2);5～11

6．程煥文等．圖書館精神——體系結構與基本內容．圖書館，2005(1);3～9

7，8．范文瀾．中國通史簡編．人民出版社出版，1949．9

9．楊荔薇．佛教的“眾生平等”思想及其現代意義．河北大學學報(哲學社會科學版)，2005(2);76～78