屈騷翹楚 淵明知音──陳怡良教授的學術成就

林耀潾

（臺灣成功大學 中文系，臺灣 臺南 70101）

屈騷翹楚 淵明知音──陳怡良教授的學術成就

林耀潾

（臺灣成功大學 中文系，臺灣 臺南 70101）

陳怡良教授的主要學術成就是屈騷研究及陶淵明研究，他著述不輟，在這兩個領域出版多部專著，并發表數十篇與這兩個領域相關或接近的單篇論文。在這兩個學術領域，陳怡良教授在臺灣和中國大陸均有很大的影響力，國際漢學界也非常重視他的學術表現。

陳怡良；屈騷；陶淵明；謝靈運；三曹

陳怡良，男，1940年生，臺灣嘉義人。1963年畢業于臺灣臺南市國立成功大學中國文學系。1967年返回母校服務，先后擔任助教、講師、副教授、教授，服務期間，于1998年獲選為全校特優教師。所撰論文，曾多次獲國科會優等及甲等獎助，并獲專題研究計劃補助。屆齡退休后，教學、研究不停止，一切如常，現任成功大學中文系兼職教授。其主要研究成果有：《陶淵明之生平及其思想研究》、《陶淵明研究》、《楚辭天問研究》、《屈原文學論集》、《陶淵明之人品與詩品》、《陶淵明探新》、《屈騷審美與修辭》、《三曹之人格特質及其文學思想》、《建安之杰，下筆琳瑯─試探曹植生平際遇之逆轉及對詩歌創作之影響》、《謝靈運的審美素養及其山水詩的藝術美》、《謝靈運在佛法上之建樹及其山水詩的禪意理趣》、《元好問〈論詩三十首〉的創作因緣及其評“陶謝”再評》、《屈原的審美觀及〈離騷〉的“奇”、“艷”之美》、《〈天問〉的文學特質及其修辭藝術》、《陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”意涵省察及其多面向詮釋》等數十篇單篇論文。

一、屈騷翹楚，青史永留

宋司馬光《屈平詩》云：“白玉徒為潔，幽蘭未為芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨銷寒渚，忠魂失舊鄉?？沼喑o在，猶與日爭光。”梁啟超說：“吾以為凡中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國。”王國維在《文學小言》中說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻”，又說他們所以“曠世而不一遇”的原因，是“天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之德性，始能產生真正之大文學。”陳怡良教授讀到這些詩文，不禁怦然心動，深有感觸，于是發憤研究屈騷及陶淵明[1]298―306。臺灣師范大學國文系主任高秋鳳教授認為，陳教授的研究成果及對臺灣楚辭研究的影響力，是值得推介的八位學者之一，并指出，陳教授為目前臺灣指導楚辭學碩、博士論文最多的學者[2]。以下略述陳教授在楚辭學上的成就。

《楚辭天問研究》二十余萬言，1981年由臺南第一書局出版。全書分為校釋和專題研究兩大部分。其校釋別開生面，搜羅古今，典出明了，校訂審慎，博采眾家之長，探尋各派異說，取其嚴謹可信者，依眾人所見，逐句逐條或一詞一條，進行細致入微的校字釋義。他認為，釋道騫的楚音實為隋代之楚音，只能作為上推楚時楚音之階梯而已。他考訂《天問》全篇共198韻，換韻89次，對每韻逐一進行了詳細的考釋，并依古韻22部為準，將每部使用次數列表統計，一目了然。又將從古至今，包括他本人共八家關于用韻字數及換韻次數研究結果列表比較，給研讀者提供了一條快捷方式。他從《天問》的取材、意識、情感、音韻四個方面，詳加論證，認為《天問》的作者“氣魄宏大，感情豐富而激動”。從《天問》所問終于楚事，對楚國所流露的情感以及“吳光爭國，久余是勝”所用的“余”字判定，“它的作者是楚國人則無疑問”，“《天問》的作者是一個對于天文、神話、傳說及歷史等有非常豐富知識的人……是一個有大才力的人”，況且“《天問》與《離騷》、《九章》、《九歌》等屈原作品，無論在取材、意識、情感、音韻等內容與音律之類似處，足以證明作者是同一個人”。說明《天問》是屈原有感而發之作。

他認為，《天問》“表面上似為明知而故問，為有所感而問，要泄其憤懣而問，然潛意識中，亦有可能為炫其才華，表露知識豐富以求名之意。另其思想中亦必有追求完美的人生理想，否則不可能明知而發出一百七十幾個問題”，《天問》雖以神怪、宇宙、歷史等為題材，但詩人的重心不在于僅僅提出這些怪誕的問題，而是在于闡述“天人感應這一哲理思想”。從《天問》可以看出，“屈原最突出的個性是自負、固執、孤高、耿介”。他認為《天問》的藝術特色有：(1) 體制獨特，表現了屈原求變求新的創作精神；(2) 內容繁富，包羅萬象，上至天文，下至地理，中及人事均統攝其中；(3) 結構嚴謹，所有問題均由遠及近，由重而輕，由大而小，由一般而個別，次序井然，彼此相鉤，蟬聯而下，“有如一串觀音菩薩的黃金鎖子骨一樣”；(4) 章句多變，表現非凡；(5) 修辭自然，文字簡潔；(6) 表情奔迸，聲勢浩大，氣象萬千，波瀾壯闊?！霸谥袊膶W所有作品里頭，很難再找到，就是在世界其它國家中，也無法找到類似的一篇”[3]。

《屈原文學論集》，1988年初版，1992年修訂再版，由臺北文津出版社出版。收論文12篇：《楚歌巨星，悲壯一生──屈原血淚鋪成的生命歷程》、《屈原的狂熱與執著》、《離騷的建筑結構及其藝術成就》、《瀝血嘔心，構思神奇──試探離騷及其神話天地之創作理念》、《九歌新論──九歌意義與特質探新》、《天問體制特色及其淵源淺探》、《天問的思想內容及其文學價值》、《楚辭橘頌試析──一首寄托屈原情志的詠物詩》、《楚辭惜誦題義及其主題意識》、《楚辭哀郢篇研究》、《楚辭涉江哀郢創作藝術之比較》、《楚辭招魂篇析論》。此書收錄于《楚辭學通典》中[4]496―497。

《屈騷審美與修辭》，此書獲國立編譯館獎助，由臺北文津出版2008年10月出版。此書共9章：屈騷之“變”與“不變”、楚騷美學──以屈原作品為論述主軸、屈原的審美觀及《離騷》的“奇”、“艷”之美、《離騷》的諷刺手法與意涵、《離騷》修辭藝術舉隅、《九歌》修辭藝術舉隅、《天問》的文學特質及其修辭藝術、《九章》修辭藝術舉隅、總結。在此書中陳教授提出其所以著作的理由是，它“超越了傳統之考據與詩論這兩種治學方式，純以詩歌之整體美學特征，以開發出《楚辭》研究之新視野”，“在國內研究楚騷學界而言，當有指標之作用，意義深遠，對后來者不無具啟發性”，“探討屈騷審美與修辭，確有其必要，或可藉以肯定屈原之才華，審美情趣與審美理想，或可據以解決?？?、注釋之難題，又或可重估屈騷之精粹與藝術，引導有興趣者，更進而去探討整合各門類美學之系聯問題等，則對學術界而言，本著作當是有其價值與貢獻。”本書的第5章及第8章被收錄于《屈原學集成》中[5]303―306。筆者深信，陳教授的幾本屈騷研究著作，必定會成為傳世之作，同屈騷一樣，當永留青史。

二、淵明知音，精研有得

至于陳教授的陶淵明研究，主要有下列四部專書：《陶淵明生平及其思想研究》（臺南興業圖書公司，1972年3月出版）、《陶淵明研究》（臺南第一書局，1983年1月出版）、《陶淵明之人品與詩品》（臺北文津出版社，1993年3月出版）、《陶淵明探新》（臺北里仁書局，2006年 5月出版）。以上著作中，尤以第三、四部堪稱扛鼎之作，影響最大，以下略述此二書之精要。

《陶淵明之人品與詩品》計分七章：“陶淵明的創作背景”、“陶淵明的家庭家世”、“陶淵明的人生歷程──兼釋‘無弦琴’之疑”、“陶淵明的文學造詣”、“陶淵明的哲學素養”、“陶淵明的道德人品”、“陶淵明的文學地位及其影響”、“附錄──陶淵明年表”。南開大學鄧安生教授對此書曾有如下的評論：作者陳教授以為淵明具有的本性之善，吐語之真，文品之高，意境之美，若以“平凡中見不平凡”，“自然中見偉大”二語評之，應是實至名歸。認為讀《陶淵明之人品與詩品》，感到最突出的一個特點是，資料豐富、信息量大，總是旁征博引，力求盡可能地將前人及當代學者的有關材料、觀點臚列梳理出來，然后加以審慎的分析比較，進而提出作者個人的見解。作者試圖在對古今學者的研陶成果作一階段性總結，著意在已有的研陶基礎上登上一個新的高峰。已故著名史學家陳垣先生在談治學經驗時提出搜集資料要做到“竭澤而漁”，馮其庸先生也認為在搜集資料時要“一網打盡”，陳怡良教授對陶淵明的研究也是運用窮盡式的治學方法。

作為一部全面研究陶淵明的專著，有關陶學之中爭執不休的疑點難點是不容回避的。鄧安生教授讀《陶淵明之人品與詩品》后具有如下深刻的感受：陳教授不但能精審、善識斷，而且長于說理；他論述問題，總是持之有故，平平道來，剖析入微，不故作驚人之筆；對于他暫時不能解決的難點，絕不強不知以為知，鑿空立論；對于他所不能茍同以至顯然乖謬的觀點，則條分縷析，平心靜氣，以理服人，終無霸道之氣；讀他的論著，給人以條理清晰、相對晤言之感；他在評述古今學者觀點的基礎上，有自己的新見，其中關于陶淵明“不解音聲”與無弦琴的析疑，關于“不為五斗米折腰”所謂“五斗米”的解釋，關于陶淵明的創作意識等問題的論述，尤見其考據的功力與學識的造詣，頗多創獲，對讀者很有啟發，并認為陳教授對這幾個問題的研究，最能代表其研陶水平，也是陳教授對陶學研究的新貢獻；陳教授經過艱苦深入的研究，拈出“寂寞”二字來揭示陶淵明的創作意識，不失為一種精當的見解[6]。

《田園詩派宗師──陶淵明探新》計有11篇論文：《陶淵明“不解音聲”與“無弦琴”析疑》、《陶淵明“不為五斗米折腰”新證》、《陶淵明文學成就所以獨超眾類之探討》、《陶淵明思想境界之建立及其寫意詩法之開拓》、《陶謝兩家理趣詩之比較》、《“憶我少壯時，無樂自欣豫”──試論陶淵明的少年形象》、《陶淵明〈五柳先生傳〉之寫作年代與寫作動機探討》、《陶淵明詩賦的〈楚辭〉淵源研究》、《陶淵明的美學觀及其詩歌“四趣”的審美取向》、《陶淵明族屬辨惑》、《陶淵明生命中的困境及其解脫之道》。吉林省社會科學院文學研究所研究員鍾優民教授評論此書時有如下看法：此書顯示出著者獨具神采的學術風貌，確是近幾年來陶學園地難得一見的宏篇巨構；這是一部后出轉精并頗具前沿性的力作，顯示出著者的藝術修養和對推進陶學發展的高度責任感、使命感。

陳教授知識淵博，研究視野開闊，該書收輯的11篇陶淵明其人其作的論文，或析其生平之疑，窺其審美旨趣；或探其思想境界，評其文學成就；或其與同代詩人加以橫向評比，或將其同前代創作加以縱向溯源，論及范圍相當廣泛。關于陶淵明的歷史影像，歷代評陶人士不乏勾勒圖繪，但均集中在陶公中年以后直至辭世的人生階段，而陶淵明青少年時代系何種面目，則千百年來鮮有人系統關注，對此，著者在《“憶我少壯時，無樂自欣豫”──試論陶淵明的少年形象》一文中予以清晰勾繪，讓讀者一目了然，在很大程度上填補了陶淵明歷史影象的空白。在陶公形象上這種詳前人之所略、略前人之所詳的嚴謹文風，是值得學林珍惜和稱許的。陳怡良教授斷言，陶淵明詩賦在不少地方是“延伸”、引發《楚辭》之遺意，這些無疑皆系言之有據、持之成理的不刊之論[7]。

2009年 8月，筆者有幸跟隨陳教授到陶淵明的故鄉江西省九江市，參加“2009年陶淵明國際學術研討會”（九江學院與日本“中國六朝學會”合辦），除發表論文外，并考察了陶淵明的相關遺跡，親自體驗陶淵明所曾詩意棲居的所在，每到一處，陳教授均被邀請題詞存念，這充分證明了陳教授在陶學界的聲望與重要地位。

三、傾囊相授，桃李芬芳

陳教授的“楚辭學”研究，無論是在研究方法還是在文獻的論證上，都受到業師蘇雪林教授的啟發。他對修辭學及《文心雕龍》的認知，是受教于張嚴教授[8]90―92，而他治學勤奮嚴謹的風格是受施之勉教授的感召[9]67―70。對張、施二教授的師恩，陳教授曾撰專文感念。

有關陳教授的治學之道，他曾說服膺的有三點：“一、治學無捷徑，要用苦功夫。二、不能找疑點，不能做學問。三、不盲信權威，不茍同權威。”[1]265且在為木齋的大作《古詩十九首與建安詩歌研究》撰述序文《古詩十九首疑案，破解鎖鑰初啟》中，言其“在學術研究的路途上，一向奉行的定律是，‘服從真理，不斷探索’”①。而在師恩的春風中，陳教授依此治學之道，投入學術，而卓然有成，他也以此道訓練教導他的研究生，薪盡火傳，千古不磨，傾囊相授，桃李芬芳，裁成眾多的碩博士。

到目前為止，陳教授指導過不少研究生，其中有些是成功大學的學生，有些則是外校學生，如中山大學及彰化師范大學等學校的學生，他們均已完成論文，取得碩士學位或博士學位。

自1967年起，陳教授即陸續在成功大學中文系講授他專長的課程，在大學部講授“楚辭”、“中國文學史”、“陶謝詩”，在研究所講授“楚辭與中國神話專題研究”、“魏晉南北朝文學專題研究”?，F在雖已退休，卻退而不休，基于他對學術的熱愛與使命感，現在仍然繼續在系里開課。在大學部，他講授“楚辭”，在碩博士班，他講授“楚辭與中國神話專題研究”、“魏晉南北朝文學專題研究”。正如孔子所說的“學而不厭，誨人不倦”，陳教授就是這樣一位深受中華傳統文化熏陶的讀書人，也是一位堪為人師與經師的典型學者。

注釋：

① 見陳怡良為木齋《古詩十九首與建安詩歌研究》（人民出版社，2009）一書所作序文：《古詩十九首疑案，破解鎖鑰初啟──讀木齋〈古詩十九首與建安詩歌研究〉有感》。

[1]陳怡良．千里結緣，治學獲益──我與楚辭的因緣[G]//黃中模，王雍剛．楚辭研究成功之路──海內外楚辭專家自述．重慶：重慶出版社，2000．

[2]高秋鳳．臺灣楚辭研究六十年（1946―2005）[J]．國文學報，2006(40).

[3]劉石林．怡然學術界，良師育高徒──陳怡良先生的楚辭研究[J]．華人論壇，2009年4月號．

[4]湯漳平，周建忠．楚辭學通典[M]．武漢：湖北教育出版社，2003．

[5]戴錫琦，鍾興永．屈原學集成[M]．北京：中央編譯出版社，2007.

[6]鄧安生.《陶淵明之人品與詩品》印象[J]．九江師專學報：哲社版，1994(2).

[7]鍾優民，李慧明．厚積薄發 后出轉精──《田園詩派宗師──陶淵明探新》述評[J]．九江學院學報，2008(1)．

[8]陳怡良.“修辭”顯工力，“文心”稱大家──懷念張嚴老師[G]//成功大學中文系．國立成功大學中國文學系創系五十周年紀念專刊，2006．

[9]陳怡良．高山仰止 師恩永志──懷念施之勉老師[G]//成功大學中文系．國立成功大學中國文學系創系五十周年紀念專刊，2006．

〔責任編輯 張彥群〕

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2010-11-29

林耀潾（1960―），男，臺灣臺北人，副教授。