近代河南第一個天主教國籍教區的建立與發展

尚海麗

（安陽師范學院 歷史與社會發展學院，河南 安陽 455000）

近代河南第一個天主教國籍教區的建立與發展

尚海麗

（安陽師范學院 歷史與社會發展學院，河南 安陽 455000）

20世紀20年代以后，中國天主教在本土化建設方面做了許多積極嘗試。河南天主教本土化建設在1933年取得了重要成就，成立了由中國神職任主教、神父的國籍教區，教區得到了迅速、健康的發展，其影響直至今日。

天主教；教區；本土化

20世紀20年代之后，中國天主教在本土化建設方面做了許多積極嘗試。所謂本土化，大抵是在“亞洲神學”的范疇下受到學者關注的，也可視為亞洲神學家對處境神學的具體關懷與反省[1]22。正如郭佩蘭所說：“亞洲的處境神學，無論在思想架構、語言詞匯、比喻象征等方面，都是與西方神學不同，因而需要建立一個新的神學典范。這個典范不是要將西方的神學，用亞洲人的術語‘表達’出來，而是從根本上反省福音的內涵，在亞洲的處境發掘上帝的信息。”[2]4

一、20世紀20年代以后天主教本土化的發展

清末，清政府與教廷雙方曾多次提出互通使節，但由于受到“保教權”①的阻隔，未能實現。民國初年，國民政府也多次與教廷商討該項事務。在教廷發表《夫至大》②通諭前夕，教廷巡閱使光主教（Guebriant）到中國視察全國教務，回去后，教廷決定不顧列強或法國的“保教權”，1922年6月，教皇庇護十一世秘密派遣剛恒毅（Celso）出使中國，任宗座駐華代表。11月8日，剛恒毅到香港時，才向外界公開身份。

剛恒毅來到中國后，大力提倡天主教會的本土化，他認為，本土化是一個雙向的過程，有兩個層面的含義，一方面是指“基督徒信仰植根于本土文化并以本土的形式來表達”，“另一方面，這本土化的價值成為天主教信仰的一部分，從而充實這信仰?！薄鞍凑杖敉５摱赖脑挘@是‘福音降生在遺傳的文化，同時，這些文化被引進教會的生活。’簡言之，這是基督徒信仰植根在一個特定的文化并與之整合?！盵3]剛恒毅認為，要實現中國天主教本土化，建立國籍教區是當務之急，他說：“傳教區可比作溫室中的花卉，若想茁壯，就得移植地上，才能根深蒂固。因為溫室中的花卉，敵不住風雨的摧殘。就像過去中國的教會，一遇全國性的教難，教士被逐，一切都化為烏有。”[4]132

1924年5月15日至6月12日，受教皇委托，剛恒毅總主教在上海主持召開了第一次天主教全國會議，各教區主要負責人共43人出席。這次會議的主題“是要求迅速建立一個正常的、自由的、中國化的天主教會”[5]314。會議把中國重新劃為17個大教區。1927年增加為20個大教區，這20個大教區又細劃成129個教區（代牧區、監牧區、自立區）。

國籍教區的建立和國籍主教的任命是中國天主教本土化的兩個重要方面。20年代中期，中國天主教在這兩個方面取得了重大成就。

1923年末，在剛恒毅的支持協調下，中國第一個國籍教區——蒲圻教區成立，隨后，第二個國籍教區——蠡縣教區（即日后的安國教區）成立[4]107。中國天主教本土化進程有了實質性的進展。

在中國天主教這樣的大形勢下，河南天主教的本土化建設也取得一項重大成就。1933年8月4日，駐馬店監牧區正式成立，這是中國天主教的第18個國籍主教區，是河南省首個也是1949年以前唯一的一個國籍主教區。駐馬店教區的成立對提升國籍神職的地位、促進天主教會的本地化發展具有重要作用。

二、駐馬店教區溯源

天主教最早傳入駐馬店地區是在19世紀60年代，原屬南陽教區。1861年，法國傳教士到確山縣香山李劉莊傳教，因山村閉塞，傳播不廣，3年后撤去[6]570。1865年，德國人安布滿在汝南縣城租瓦房十余間設堂傳教。1868年，南陽教區神父到上蔡洙湖鎮東疙瘩張（今上蔡黨店鄉）巡視傳教數次[7]1670。1872年，意大利傳教士雷景辛、周慎思、艾慶臣攜南陽教區一名中國傳教士在香山李劉莊租房3間設堂傳教，3年后轉至韓莊，建教堂7間，附近信奉者漸多[6]570。1878年，法國教士到泌陽傳教，有教友十余戶。1890年，南陽教區主教安西滿（Simeon Volonteri）派意大利籍梅神父在泌陽縣城西關購房數間作為教堂，并創辦“育嬰院”和教會學校，向外界施舍西藥，教友漸增[7]1670。

1900年，駐馬店教區農民紛紛參加義和團，學拳術，練槍法，秘密串連，反對外國傳教士。7—9月間，駐馬店一帶義和團5000余人圍攻韓莊，焚燒教堂，殺死2名意大利傳教士，稱為“確山教案”[7]1670。1901年，確山縣賠償韓莊天主教堂錢10萬串。南陽教區派意大利神父姬天爵（又名紀純仁）利用賠款在韓莊重建教堂百余間。韓莊教堂復建后，堂口擴大，附近教徒多時達千人。1902年，泌陽縣衙戶房書吏張云卿為反抗清政府增加田賦充作“庚子賠款”，聯合楊華川、程老十、羅振杰等聚眾萬余人，圍攻泌陽縣城，焚教堂，殺教徒，此即“泌陽教案”[8]643。清政府命河南巡撫錫良派兵鎮壓，后張云卿等被捕，不屈就義。1904年，姬天爵神父又用確山教案賠款余額在駐馬店南郊購地30多畝，籌建教堂。

1925年，羅馬教廷批準成立信陽教區，德國圣言會教士接管駐馬店各堂口，意大利米蘭宗座外方傳教會教士全部撤回南陽教區。德國教士法來威（Frowis Georg）任主教，主教府初設韓莊堂口[7]1670，1931年遷至駐馬店南大院，后遷信陽。信陽教區管轄信陽、羅山、光山、潢川、固始、商城、正陽、息縣、汝南、項城、沈丘、上蔡、西平、遂平、確山15縣的堂口和教務。

20世紀20年代以前，駐馬店地區的天主教會和河南其他各教區一樣，多由外籍傳教士傳教并管理教務，間有少數神職人員為中國人。20年代后，中國神職人員增多，但教會仍為外籍傳教士控制，各縣城里的大堂口全為外籍教士管理，鄉下的小堂口才交由中國神職人員管理。外籍教士與國籍教士之間、教會與當地群眾之間矛盾重重，教會發展緩慢。

三、國籍教區的成立與發展

1933年8月，在駐華宗座代表剛恒毅總主教的直接協調支持下，駐馬店監牧區成立，從設立之初，這就是完全由中國神職人員管理的一個自治教區，外籍傳教士全部撤往信陽，各堂口均由中國神職人員接管。教區管轄確山、泌陽、桐柏、舞陽、遂平、西平、葉縣等7縣的27個堂口[9]。在經濟方面由南陽教區撥給固定資產價值十萬銀元，教廷每年補助若干。王基之主教在漢口購買樓房店面若干，原計劃由房租作為教區的基金，不幸在1937年“七七”事變后被日軍飛機炸毀。

駐馬店教區是天主教在河南省設立的第一個國籍教區，也是河南天主教會實現本地化的一項重大成果。此后教會的洋教形象有了很大改善，教會與群眾的關系逐步融洽，教徒人數明顯增多。1944年11月9日，駐馬店監牧區升格為駐馬店代牧區。1946年 4月 11日，駐馬店代牧區升格為駐馬店教區。1949年，駐馬店教區的教徒發展到25000人。

(一) 駐馬店教區本地化的重要標志之一：歷任主教均為中國神職

1933年3月2日，教廷任命馬昌仁（安當）神父為駐馬店監牧區首任監牧，但馬昌仁神父由于謙虛始終拒絕接受③。

合作社是零散村民以抱團形式發展規模現代農業、連接市場的有效載體，成為不少地方脫貧致富、鄉村振興的重要抓手。但筆者了解到，部分地方為應付考核、套取補貼，盲目大辦合作社，大量合作社淪為空殼合作社。

王基之（圣名伯多祿），1890年出生，畢業于羅馬傳信大學，1919年2月31日晉鐸，圣言會會士。1933年8月4日被祝圣為駐馬店監牧區第一任主教，1938年2月去世。當然，在教區成立之初，王基之作為監牧，還沒有主教品級，胸前不能佩帶金十字架，右手也不能用象征與教區有婚約的權戒，不能給新鐸付神品等。

袁克治（又名慶平，圣名若瑟），1898年2月18日出生，1919年12月24日晉鐸，1939年6月30日任駐馬店監牧區第二主教，1944年11月9日任駐馬店代牧區主教，1945年3月4日在北京由教廷駐華第二任宗座代表蔡寧總主教（Ecc. Mario Zanin）祝圣為主教。1969年1月30日去世。袁克治主教在1944年之前是監牧，1944年后享希臘北加利道乃教區（Caldone Tessalia）銜，即表明袁克治已經有了主教品位，所有的權力與榮譽和歐美地方的主教相同。

(二) 駐馬店教區本地化的重要標志之二：神職人員絕大多數為中國國籍

1936年，駐馬店教區共有中國籍神父18人，具體分布情況是：主教府（駐馬店南大院）：程元定、裴文俊、靳指南、閻寶善；駐馬店車站：張雅各；韓莊：袁克治、郭占元；西平：劉舜琴；舞陽：張懷信；柏莊寨：張金堂；泌陽：郭懷德、郭天錫；象河關（泌陽）：段懋德、段俊德；羊冊（泌陽）：常心平；桐柏：田樹聲；小醫院（駐馬店）：馬神父、戴神父。

1941年，駐馬店共有中國籍神父16人，其中外籍神父1人。具體分布情況是：主教府（駐馬店南大院）：張金堂、程元定、張雅各、靳指南；駐馬店車站：郭懷德；韓莊：段懋德；遂平：劉舜琴；西平：段俊德；舞陽：張懷信；柏莊寨：郭占元；泌陽：田樹聲；象河關（泌陽）：裴文俊；羊冊（泌陽）：張安東；桐柏：郭天錫；小醫院（駐馬店）：一位外籍神父和戴神父④。

1937年以前，駐馬店教區曾有 1名外籍修士，1936―1939年間曾有4名外籍修女。此后再無外籍修士和修女。

1948年，駐馬店教區所屬各縣先后解放，袁克治主教帶領張文卿、段卓賢、王濟民3位神父南逃香港，郭天錫、裴儒林、程元定、張懷信、段英賢5位神父逃到漢口，從此不曾回到駐馬店。其余留在教區的神父有：田樹聲（被袁克治主教指定為代理主教）、靳指南、郭輪軒、張安東、石治國、王德晉、萬常山，郜慎修、郭亭和王廣亭3位神父由衛輝教區轉到駐馬店教區。以上共計主教1人，神父18人。

四、駐馬店教區成立初期的基本情況

1933年，駐馬店教區成立后，主教府定在南大院。

駐馬店南大院位于駐馬店市南五華里處，緊靠平漢鐵路西側。一片洋樓，十分壯麗。它是1900年代米蘭外方傳教會由意大利援助外方傳教協會（The National Association for Helping the Italian Missionaries）捐助而建，是一座現代化醫療齊全的大型醫院。醫院占地兩萬五千平公尺，設計者為毛拉（Ing.Comm. Mollla）工程師，修筑者為巴魯濟（Ing.Barluzzi）工程師，督工者是韓莊本堂神父紀天爵（Fr.Giovanni Bricco）。醫院分三排、九棟分別獨立的大型建筑，以走廊把它們連貫起來，以免日曬雨淋之苦。三排左右兩棟計六棟，外表劃一；前排右第一棟為歐洲人病房、中排右棟為在醫院服務的修女所居，后排右棟為婦女病房和產房；前排左棟為官吏和富貴人的病房，中排左棟為廚房和倉庫，后排左棟為男病房、手術室與醫療室。前排中央為一大廳，為藥庫、醫療室與急診室，多輛救護車在近旁待命，中排中間為圣堂，后排中為兩層樓房，為行政、醫生與駐院神職住所。九棟建筑外墻為紅磚修砌，全部建筑包括走廊皆座落在三公尺高的石鋪基地上，以防水患。大廈屋頂除行政大樓為瓦頂外，其它皆為白鐵皮掩蓋。

1909年春醫院開始起用。外援會委任首任首席醫生德喬瓦尼（Dott. Maurizzio de Giovanni），后有拉德立大夫（Dott. Rastelli）、郎濟尼神父（Fr. Albino Ranzini）為院長。為病患服務者當初為嘉諾薩修女會（Canossian Sisters），后因修女人數不敷使用，改以埃及方濟修女（Franciscan Missionaries of Egypt）代之。開始時，不論地方政府或是老百姓無不對醫院的服務十分贊賞與感謝，一般貧苦者皆為免費服務，能付費者不多，很快地便入不敷出，尤其土匪與亂兵不時打擾搶劫，因而于十年后（1919年）被迫關閉。

駐馬店教區成立時，利用這座龐大的醫院，變為新教區的主教府，稱“大院”或“南大院”，即主教府之意。前排中央大廈變為主教座堂，內墻以彩色繪畫為飾，相當氣派。后排行政大樓變為主教大樓，中排中央醫院圣堂自然變為主教小堂。左邊第二、三大廈為小修院，內有校園。第二棟大廈為教室和圖書館，是每天晚餐后大家在大煤油燈下自修之所。第三棟大廈一進大門即是院長辦公室和寢室，中為修生餐廳，后面是修生的寢室。前排右第一大廈為圣神修女會會院及孤兒院，中排右第二大廈為神父辦公室和寢室，后排第三大廈為倉庫，儲藏糧食和日用品等。

1936―1946年，駐馬店教區發展教友情況、舉辦圣事情況、開辦學校教育情況（包括開設祈禱課和基礎知識課情況）和開辦慈善事業情況，如表1―5所示。

表1 1936―1946年駐馬店教區教友發展情況

表2 1936―1946年駐馬店教區圣事舉辦情況 人

表3 1936―1946年駐馬店教區舉辦學校教育情況

表4 1936―1946年教區學校開設祈禱課、基礎知識課情況

表5 1936―1946年駐馬店教區開辦慈善事業情況

目前，駐馬店教區共有6萬多名教友、十幾位司鐸、27所堂區、120名傳教員，教區圣母無玷圣心方濟各傳教修女會現有 20多位修女、16名大修生、4所正規的診所。每個堂區基本上都有圣堂，神父們都在堂區工作，在教友當中生活，貼近教友，傳揚福音。新一代司鐸和全體教友們一起，繼續踏著先輩們開創的教會本地化的足跡，積極迎接現代社會的挑戰，不斷克服經濟和人員不足等多種困難，努力推動福傳與牧靈工作的發展，為構建和諧社會做出許多貢獻。

注釋：

① “保教權”指的是16世紀西班牙與萄葡牙兩國對殖民地傳教區的保護政策，到后來卻發展成為對傳教區的支配權。中國傳教區先是在萄葡牙的保教權下，18世紀，隨著葡牙海上霸權的衰落，中國天主教的保教權逐漸轉至法國，在第二次鴉片戰爭之后，在一系列不平等條約中，法國將傳教自由、設立教堂自由寫入“條約”之中，意即對華天主教享有“保教權”，如果說，早期葡萄牙對華天主教的“保教權”含有殖民主義色彩的話，那么，清末法國對華的“保教權”則含有相當的侵略主義色彩?！氨＝虣唷币渤蔀榻虝g表達共融的一個鴻溝。

② 1919年11月30日，教宗本篤十五世發布《夫至大》通諭，以傳揚福音為要旨，要求各傳教區的各修會摒棄門戶之見，并盡力陶成本地的神職人員。為傳教區的自立來說，這是一個綱領性的文獻，對于剛恒毅推動中國天主教的“本土化”，該文件起了至關重要的作用，成為理論與教律上的有力支撐點。

③ 馬昌仁神父畢業于羅馬傳信大學，曾任剛恒毅總主教的私人秘書。馬昌仁神父后任天主教河南總修院（設在開封）神師，1953年主持總修院工作。

④ 中華全國教務統計[M]．上海：徐家匯光啟社，1937年，1938年，1940年，1947年。

[1]宋泉盛．亞洲基督教神學的方法芻議[G]//郭佩蘭．上帝在亞洲人民之中．香港：基督教文藝出版社，1993．

[2]郭佩蘭．上帝在亞洲人民之中[M]．香港：基督教文藝出版社，1993．

[3]田英杰．剛恒毅對中國教會本位化及本地化的貢獻[J]．陳愛潔，譯．鼎，2008(148)．

[4]剛恒毅．剛恒毅樞機回憶錄[M]．臺北：天主教主徒會，1992．

[5]顧長聲．傳教士與近代中國[M]．上海：上海人民出版社，1991．

[6]駐馬店市志[M]．鄭州：河南人民出版社，1989．

[7]駐馬店地區志[M]．鄭州：中州古籍出版社，2001．

[8]泌陽縣志[M]．鄭州：中州古籍出版社，1994．

[9]河南省志·宗教志[M]．鄭州：河南人民出版社，1994．

〔責任編輯 張彥群〕

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2010-11-15

尚海麗（1966―），女，河南林州市人，講師。