論宋祁詩歌的歷史地位

許菊芳，黃彥偉

（1.蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215123；2.中原工學院 廣播影視學院，河南 鄭州 450000）

論宋祁詩歌的歷史地位

許菊芳1，黃彥偉2

（1.蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215123；2.中原工學院 廣播影視學院，河南 鄭州 450000）

作為后期西昆派的代表詩人，宋祁不僅學習和繼承了西昆詩風，而且還極大地發展了西昆詩風。他突破了西昆派詩人一味流連光景的局限，把寫作的重心轉向了詩人的內心，在技巧上追求化俗為雅的風格，一定程度上開啟了江西詩風的新聲，較早顯示了“宋調”的來臨。在文學思想上，他要求“自名一家”的主張對宋代文人自主創新意識的形成起到了很大的推動作用。

宋祁；西昆后期；自名一家；歷史地位

宋祁（998―1061年）是后期西昆派的重要代表詩人。他一生著述宏富，現存詩作一千五百余首，在宋初詩人群體中占有一定的份量。在詩歌創作上，宋祁詩以詠物與感懷為主，他的宴飲唱和詩也寫得天然清貴，突破了西昆派詩人一味流連光景的局限，把寫作的重心轉向了詩人的內心。在詩歌風格上，宋祁繼承并發展了西昆體詩風，但由于人生閱歷和詩壇風尚的轉移，其詩風也經歷了由前期的濃艷富麗到后期的沉郁奇澀的轉變過程，在一定程度上開啟了“宋調”的新聲。

一、對西昆詩風的繼承和發展

宋祁是在西昆詩風盛行一時的環境中成長起來的，他還未入仕時應夏竦之請寫的《落花》詩，在字句意象上模仿李商隱，就已經明顯體現出受西昆體浸染的痕跡。仁宗天圣二年（公元1024年）宋祁及第后，又受到西昆派代表詩人劉筠的賞識，并入晏殊門下，可見西昆派詩人已經認同了宋祁與他們風格追求的同一性。在理論上，宋祁在及第時寫給主考官劉筠的《座主侍郎書》就積極為西昆詩風張目。在具體的創作中，宋祁又十分注重用典的貼切、對仗的工整、辭藻的華麗、音節的和婉。“凡昆體，必于一物之上，入故事、人名、年代及金、玉、錦、繡等以實之”[1]717，宋祁也十分熟練地做到了這一點。對西昆酬唱中常見的詩題，如《七夕》、《屬疾》、《幽禽》等，宋祁寫作起來更是得心應手。但宋祁在宋初文壇的意義還在于，他不僅繼承了西昆詩風，而且對其有發展，正如程杰所說：正是西昆體“前后延長的‘風景線’，構成了真宗朝后期、仁宗朝前期詩風蛻變的重要環節”，而“晏殊和二宋可以看作是新變的兩個里程碑”[2]。宋祁對西昆詩風的發展主要體現在以下幾個方面。

在文學思想上，宋祁有很大的改變。由早期的為西昆詩風張目到后期高舉起“自名一家”的旗幟，這可以看作是他在擺脫前人束縛下的自覺追求，也是“宋調”來臨的先兆。宋初七十年的文壇都籠罩在晚唐五代文風的陰影之中，典型的宋初三體都以模仿前人為能事。西昆體代表詩人楊億、劉筠等都沒有自成一家的理論主張，到宋祁這里才發出文學要自名一家的呼聲，且繼宋祁之后，自成一家的思想已經成為宋人的共識，可見宋祁在文學思想上的先導作用。

在體裁上，宋祁詩歌增加了古體詩和絕句的分量。西昆派詩人創作的大多數是近體詩，確切地說是律詩，宋祁卻打破了這一慣例。在宋祁的詩集中，古體詩占了相當的比重，如《抒懷上孫侍講學士》、《懷三封墅》等都是敘述說理兼具的五古作品。宋祁創作了大量的絕句，如《全宋詩》所輯的宋祁二十二卷詩中，其中三卷全是絕句，且許多絕句寫得清新自然，無斧鑿痕，如《紅蓼》詩：“花穗迎秋結晚紅，園林清淡更西風。織條盡日差差影，時落釣璜溪水中。”（《景文集》卷二四）另有一些絕句于淺語中寓含理趣，如《濠上》：“莊生坐濠上，下玩戲魚躍。魚固不知人，人奚謂魚樂。”（《景文集》卷二二）

在題材上，宋祁詩擺脫了西昆體一味流連光景、館閣酬唱的局限，他的詩作題材更為多樣化和細致化，作品中有很多雜錄雜感詩，同時還出現了邊塞（《塞垣》）、風俗（《敝俗》、《農歌》）等西昆前輩很少寫的新題材。宋祁不僅擴大了詩歌題材的表現范圍，而且注重挖掘題材的表現力度，他的詩作十分注重真情實感的抒發，如他在詩作中增加了士大夫的牢騷，真切地表現出了自己因仕途挫折而生的牢騷與憤懣。

在寫作技巧上，翻案出新是宋人的特長，但這種風氣在宋初尚未形成自覺的追求，而作為西昆后勁的宋祁卻是例外。宋嚴有翼在《藝苑雌黃》中說：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者。”又說：“直用其事，人皆能之；反其意而用之者，非識、學素高，超越尋常拘攣之見，不規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此？”[3]134嚴氏已看出反意用典不但需要博學，更需要有識見，但宋祁反用起典故來卻得心應手，如他在《祗役鄰郡道中曉發》中有“息影有時悲惡木，回車無暇避朝歌”的詩句。“息影有時悲惡木”原典出自晉代陸機的《猛虎行》：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰，惡木豈無枝，志士多苦心。”陸機說志士不息于惡木陰下，比喻志士不肯與惡人共處，是潔身自好的意思。宋祁把它反過來用，說志士有時不得不跟惡人打交道，其處境不是更可悲嗎？“回車無暇避朝歌”原典出自漢鄒陽獄中給梁王的上書：“里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。”鄒陽書中說，墨子是主張非樂的，碰到地名叫朝歌的馬上回車不入，表示堅持原則，宋祁反用這個典故，“無暇避”，就是說有些本來不愿干的事情，因為做了官不能回避，往往放棄原則去干了。從這首詩的題目可知這是宋祁任知州時到鄰郡與同官打交道，要辦某些自己不愿辦的事情。所以把這兩個典故反過來用，比起原典的意思，不僅新鮮得多，而且深刻得多。另一首詩《秋熱》：“此時班女怨，虛為素紈愁”，化用的是班婕妤擔憂秋天來臨團扇被人拋棄的典故，但宋祁卻用來說秋天非常炎熱，人人揮扇，班婕妤的擔憂其實是白擔憂，突出了“秋熱”的新意。

宋祁的詩歌雖好用典，但也有一些表達直露，議論化成分較多，且時富理趣的詩作，如《客舟》：“上溪不馳帳，下溪不打槳。上下各有趣，相遇風波上。”（《景文集》卷二二）于簡明通暢而頗富理趣的語言中表達了上行船不需要揚帆，下行船不需要劃槳的行船道理。又如《遠行》：“楚人巧悲歌，分作四種戚，最極有遠行，百感攢羈臆。”（《景文集》卷七）用敘議結合的方式寫出了遠行的悲戚心理。《勸酒》詩分明就是酒席上的勸詞，語言通曉流暢，先說日月急逝，容顏易老，獨醒勞人，“死”無人可以避免，所有的說辭都是勸人要及時飲酒作樂，時不我待。此詩有敘有議，詩意明曉。《雜詠三首》詩中甚至有“人生不如意，在十常八九”這樣言簡意深的詩句。

二、開啟江西詩風的新聲

宋祁除了對西昆詩風的繼承與發展外，他的詩歌創作對后代詩人也有很大的影響。《瀛奎律髓匯評》評宋祁《予既到郡有詔仍修唐書寄局中諸僚》詩時引馮班語曰：“病處似江西，漸啟江西體。”[1]262謝思煒也說：“宋祁詩無論在內容上還是在表現形式上，均為宋詩的一個重要流派打開了路子。這個流派從王安石到黃庭堅獲得了充分的發展。”[4]191可見宋祁在宋代文學的發展上對江西詩派的重要影響。

這種影響表現在內容上，是宋祁詩注重“怡性情”，極力抒發個人內心的牢騷與憤懣的主題取向對黃庭堅等詩人的先導作用。宋祁在理論主張和詩歌創作中，主張以“情”為主，創作了大量表現內心復雜和細膩情思的詩作，為宋詩的返回內心開辟了先路。宋代由于儒學的復興，詩人在對文學功用的認識上，多強調文以明道、文以載道，要求文學擔當起道德教化和政治變革的作用。宋祁之前西昆詩人的詩歌創作主要以表現歌舞升平為主，雖也有《明皇》、《漢武》等詩包含了政治感慨，但還沒有貼近個人的命運遭際。與宋祁同時的革新派詩人梅堯臣、歐陽修等，大多關注的是政治、社會題材，很少關注個人命運。宋祁卻不同，他把主要精力用在表現個人的歡樂與痛楚上，以怡情悅性作為詩歌創作的目的，這對以黃庭堅為代表的江西詩派有重要影響。元祐時期，因黨爭的加劇和文人所遭受的政治迫害，黃庭堅對政治逐漸疏遠，將詩歌創作的重心逐步轉向內心，所謂“詩者，人之情性也，非強諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”[5]666。他的這一觀點與宋祁“怡性情”、“弗及于流”的觀點一脈相承。

在詩歌的表現形式上，宋祁對江西詩派的影響尤為深遠。宋祁后期詩風的特點是奇澀，主要表現為好用奇字俗語，用典更為精湛，這對江西派代表詩人黃庭堅的影響是深遠的。《曲洧舊聞》載“黃魯直于相國寺，得宋子京《唐史》稿一冊，歸而熟觀之，自是文章日進”[6]142。宋祁所修《新唐書》中列傳的最大特點是好用奇字僻字，為此歐陽修還曾以“宵寐匪禎，扎闥洪庥”八字以戲之，而黃庭堅卻因此書而文章日進，可見他深受宋祁用奇字僻字的影響，并由此形成了作詩“求生新廉悍”的特色。宋祁后期在文學思想上大力主張“自名一家”，極力推崇韓愈“務去陳言”的文學觀，表現在創作中就是講求作詩的語言技巧。黃庭堅在此基礎上更推進了一步，他主張“獨用昆體功夫，而造老杜渾成之地”，已經上溯到學習杜甫了。事實上，黃庭堅所說的西昆詩法，更多的是以宋祁等為代表的后期西昆派詩法。這種作詩方法直到南宋還有很大的影響，南宋任淵就曾注宋祁、黃庭堅、陳師道三家詩，這說明在江西詩派影響下的南宋詩壇，宋祁詩也被當作范本。錢鐘書先生在《談藝錄》中認為陸游《江樓醉中作》“天上但聞星主酒，人間寧有地埋憂”句，《溪上避暑》“世上漫言天愛酒，古來寧有地埋憂”句，《書意》“天上本令星主酒，俗間妄謂世無仙”句，皆是蹈襲宋子京《感秋》“天上有星寧免客，人間無地可埋憂”句；而陸游《游近村》“乞漿得酒人情好，賣劍買牛農事興”句也是襲用宋子京《歲稔務閑因美成都繁富》的“賣劍得牛人息盜，乞漿逢酒里余歡”的用法[7]119。可見宋祁對南宋詩壇的重要影響。

三、自名一家精神的重要影響

宋詩處在唐詩的高峰之后，不能不形成對唐詩崇拜的心理，因此學習唐詩、模仿唐詩是宋人學詩的必經之路，但如何在唐詩的高峰之后另辟蹊徑也是宋人苦惱的問題。宋初七十年都以模仿唐詩為能事。白體以效法白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩為主，晚唐體以模仿晚唐賈島、姚合等苦吟詩人的詩作為主，西昆體以模仿李商隱、唐彥謙的作詩技法為主。這三體都宗主一家，且形式上多肖貌因循、亦步亦趨，既沒有形成自成一家的特色，也沒有追求自成一家的自覺意識。宋祁是較早意識到這一點并在理論上大力提倡文學需“自名一家”的宋代詩人，他晚年在《宋景文筆記》中說，“文章必自名一家，然后可以傳不朽。若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣仆”，并悔其少作，甚至“每見舊所作文章，憎之必欲燒棄”。可見他不僅在理論上倡導“文章必自名一家”，而且在創作中積極實踐。朱熹讀宋祁的《張巡贊》，不免感嘆曰“其文自成一家”[8]3307，可見宋祁的努力得到了后人的肯定。宋祁之后，宋人呼吁“自成一家”的呼聲就不斷涌現了。如：

東坡嘗謂余曰：凡造語，貴成就，成就則方能自名一家。（李之儀《跋吳思道詩》）

余竊謂豫章自出機杼，別成一家，清新奇巧，是奇所長……苕溪漁隱曰：“學詩亦然，若循習陳言，規摹舊作，不能變化，自出新意，亦何以名家？魯直詩云：‘隨人作計終后人’；又云：‘文章最忌隨人后’；（又云：‘自成一家始逼真’，）誠至論也。”（胡仔《苕溪漁隱叢話》）

如貫穿出入諸家之詩，與諸體俱化，便自成一家，而諸體俱備。若只守一家，則無變態，雖千百首，皆只一體耳。（吳可《藏海詩話》）

可見，宋人論詩的成就，首先就看是否自成一家，蘇軾、黃庭堅之所以為大家，就在于他們有自成一家的詩學觀念并能將其貫徹到實踐中去。而這種意識的形成，得益于宋祁較早的提倡。

總的來說，宋祁作為后期西昆派的代表詩人，在作詩方法和技巧上，他不僅學習和繼承了西昆詩風，而且還極大地發展了西昆詩風。在文學思想上，他要求“自名一家”的主張對宋代文人自主創新意識的形成起到了很大的推動作用，在宋代文學創作中引起了很大的反響，自此之后要求文學自成一家的呼聲不絕如縷。

[1] 方回．瀛奎律髓匯評：中[M]．李慶甲，集評校點．上海：上海古籍出版社，1986．

[2] 程杰．從“西昆體”到“后西昆體”[J]．中國詩學，1995(4)．

[3] 胡仔．苕溪漁隱叢話：后集[M]．北京：人民文學出版社，1981．

[4] 謝思煒．宋祁與宋代文學發展[J]．文學遺產，1989(1)．

[5] 黃庭堅．書王知載朐山雜詠后[G]//黃庭堅全集．成都：四川大學出版社，2001．

[6] 朱弁．曲洧舊聞[M]．北京：中華書局，2002．

[7] 錢鐘書．談藝錄[M]．北京：中華書局，1984．

[8] 黎靖德．朱子語類[M]．王星賢，點校．北京：中華書局，1986．

I206.2

A

1006-5261(2011)04-0054-03

2010-11-25

許菊芳（1981―），女，湖北大冶人，博士研究生。

〔責任編輯 楊寧〕