社會主義核心價值體系的作用——以個體的人為視角

張 春

（ 銅仁學院 人事處，貴州 銅仁 554300 ）

社會主義核心價值體系的作用
——以個體的人為視角

張 春

（ 銅仁學院 人事處，貴州 銅仁 554300 ）

個體的人就是個人，是作為一個具體的、活生生的人；黨的“十七大”提出社會主義核心價值體系，本文從信仰的角度來研究社會主義核心價值體系對個體的人的作用。

個體的人； 社會主義核心價值； 體系

人是世界上最復雜的生物，有多重性的內涵，分為個體的人、群體的人和社會的人，本文從個體的人的角度來研究社會主義核心價值體系的作用。社會主義核心價值體系與中國傳統文化密切相聯并在繼承中超越，在超越中創新，成為民族精神和時代精神的精華。“價值觀念作為價值意識的積淀，往往成為主體意識中深層的心理結構，從而升華為信念并進一步發展為信仰。”[1]社會轉型時期存在的信仰危機需要社會主義核心價值體系來重塑，從信仰的高度理解社會主義核心價值體系對個體的人的作用，考察自上而下模式中，個體的人的規訓過程及其作用。

一、中西方關于人的問題的論述

把個體問題納入到人們的視野，并且為人們進一步趨近個體問題提供了新的角度的一個重要開創者就是丹麥基督教思想家克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard）。海德格爾（Martin Heidegger）頗有創新而又影響深遠的存在論給我們所介紹的“個體的人”打開了新的視域，可以說他的生存論受到了克爾凱郭爾思想的影響。個體生存論是他哲學思想的核心理論，而個體生存論是由兩個重要概念——“單個的人”和“生存”為基石，來完成理論建構的。“單個的人”就是由激情的內向性和不斷生成的主體性所構成的生存性存在，成為一個單個的人應該是人的生存目標。[2]

孤獨的“個體之人”是克爾凱郭爾整個哲學的核心詞，是個體之人“贏得自我，獲得自我”的必備條件，然而，在克爾凱郭爾看來，“公眾雖然擁有不少力量，但它什么也不是。人必須敢于成為個體的人，只有這樣做，人才能過上有意義的生活。”[3]在這里，克爾凱郭爾一反黑格爾把無任何靈性的、機械的純邏輯、純思維的絕對作為唯一的真實存在，轉而把孤獨的個體，即個體之人作為全部哲學的出發點。“一個人若能真正地獨立于這個世界，只是聽從自己良心的忠告，那么他就是一位英雄……”[4]克爾凱郭爾不愿意以任何集體主義的方式來談論個體。個人責任感來自自我參與和自由選擇。只有一個存在的個人才會為自己的選擇和參與的后果承擔全部責任。群體意識只能成為個人逃避責任的借口,“群眾就其概念本身來說是虛妄的，因為它使個人完全死不悔悟和不負責任，或者至少削弱了他的責任感，把它降為零數”。[4]

他著述的一個重要目的就是去激發，去邀請，去誘導許多人來通過這一條“個體人”的隘道。以往日常人們談論到“信仰”一詞時，首先關注的問題就是信什么。他從人生存的角度，更多地把信仰看作是人生存中的某種狀態或過程，因而顯露出信仰的動態層面：人怎樣信。信仰作為一種生存狀況，與個人的“個體化”過程有極為緊密的關系。

馬克思主義經典著作中不乏對人的問題的論述。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內在規定的復合體。人是類的人，同時，又是在社會生活中從事生產活動的現實的人，還是具有自己的需要和利益、具有獨特人格和個性、具有自己尊嚴和權利的個體的人。人的全面發展必須是人的全部才能的自由發展，必須是個體的人的全面發展，而分工限制了人的自由個性的全面發展。因此，要實現人的自由個性的全面發展，最終要消滅分工。《馬克思恩格斯選集》第一卷中，馬克思說，在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。在馬克思那里，人的真正自由就是個體的人的全面發展，個體的人受到非同一般的重視，人的存在是現實的，是以個體方式存在的，人的真正自由的實現是以現實的個體的人的自由的實現為基礎的，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

在中國哲學史上，兩千多年前的先秦思想家，提出了重視個體的人的作用的思想，他們創造了文化史上一個偉大的時代，并達到了那個時代所能達到的最高水平。管仲說：“夫霸王之所始也，以人為本。”他說的“以人為本”的“人”指的是士、農、工、商四民（即普通百姓）。為人著想，這是天下頂重要的事情。另一位重視人的作用的代表是孔子，他提出了仁者愛人的思想，其中也包含了“博施于民，而能濟眾”的內容。作為仁德愛人的一項重要內容，他提出了“己所不欲，勿施于人”，在當時的歷史條件下，能夠做到“以己度人，推己及人”是非常可貴的。中國人本思潮中的另一位代表是墨翟，他提出了“兼愛”的主張。他主張愛他人，愛國家，達到一個和睦的、和平的、沒有欺壓的理想社會。韓非主張求實、重變的人生哲學思想，他所追求的理想社會，在許多方面，如和平、安定、自主、法制，都反映了當時人民的要求和愿望，是有利于當時歷史進步的。總之，先秦思想家重視士、農、工、商等普通人社會地位的改善與提高，強調人類要有同情心，強調對“老幼鰥寡孤獨廢疾者”的人道主義的同情與幫助。盡管先秦時期百家爭鳴，大多都提到了對人的重視。漢代到鴉片戰爭之前，我們這個民族有信仰，形成“儒、釋、道”三足鼎立的結構。鴉片戰爭之后，如何重建信仰，是我們亟待解決的問題。

二、社會主義核心價值體系與個體的人的關系

克爾凱郭爾認為，“‘孤獨個人’的這種最真實的存在不能以一個概念描述出來，這并非因為它太一般，太模糊和太玄妙因而無法設想，而毋寧是因為它太稠密，太具體，太豐富了。”[5]筆者認為個體的人就是個人，作為一個具體的、活生生的人。在個人的選擇與決斷中,有一條重要原則：個人高于全體。克爾凱郭爾“個體的人”加入了基督教信仰生活的內容，而本文從馬克思主義立場出發，論述生活在現實生活中的個體，同時需要將信仰作為日常生活中的心理滿足。

信仰是人的自然需求，不是政客們編造出來的、強加于人的幻影。有學者認為，當代人學有很多問題，如人的環境問題（人環問題）、人口問題、人權問題和人才問題等等。按照馬斯洛的需求層次論 ，人在滿足基本生理需要和安全需要之后，要求感情和歸屬的需要，自我尊重和獲得他人的尊重，以及實現自我價值的需要，這是人的最高級需要。低級需要是容易滿足、也是有限的，但是高級需要是不容易滿足的，因而是無限的。無論低級需要還是高級需要，都要有信仰的指導，不存在沒有信仰的人，其實沒有信仰也是一種信仰。

個體性高于普遍性，致使作個體的人在進入普遍性之后又將自己作為更高的東西與普遍性分離開來，是高于普遍性的個體。就是說每個人都是抱有普遍性目的的個人，通常在普遍性中表達自身和安定自身，但在遭遇悖論之后，這種普遍性遇到挑戰，人總是以個體的人的存在為最高目標。總之，在本文所介紹的“個體的人”的方面，突出特點是強調信仰的作用，信仰作為個人生存過程中的一個重要層面，與個人是否真正能夠活出自己，成為一個鮮活個體的人，有十分密切的關系。

黨的“十七大”首次將“建設社會主義核心價值體系”納入報告中。提出要切實把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設的全過程中，并將其轉化為人民的自覺追求，積極探索用社會主義核心價值體系中馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神以及社會主義榮辱觀，引領社會思潮的有效途徑，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，從信仰的高度來理解社會主義核心價值體系與個體的人的關系，將社會主義核心價值體系轉化為信仰，成為國民的共識。個體的人的全面發展是貫穿于社會主義核心價值體系的主線，是社會主義核心價值體系的核心, 在滿足個體需要的過程中，個體的人將社會主義核心價值體系內化為信仰，作為個體活動的指導。同時，社會主義核心價值體系在實踐中不斷完善，更加符合個體的人的需要。

三、社會主義核心價值體系對個體的人的作用

人已經史無前例地成為了自己的最大的問題,個體的人是具體的、唯一的個人，不是一個單一的概念，而是一個不斷生成的綜合體，它呈現的是一個生成的過程，它表明人之為人是在動態關系中實現的。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[6]社會中個體的人必須學會正確處理許多問題，但是首先要考慮他自己的問題。他的問題歸納起來主要有兩個：一個是生存的問題，另一個是發展的問題。

從信仰的高度理解社會主義核心價值體系，可以改變人的生存感覺。信仰最大特點不僅僅是人為，還有為人。人既是目的又是手段，僅僅強調一方面，都是片面的，不符合實際的。但不管是目的還是手段，有兩點是共通的：一是尊重人、愛護人。這就是要把人當人來看待。二是充分發揮人的潛力，滿足人的自我實現的需要。這實際上就是使人成為人。人很容易將自我分類，把自己分了類，就要做一點什么，按照社會的要求，完成自己的使命。得意時，熱情奔放，確定目標堅信不已百尺竿頭更進一步；失意時，信仰可以安慰受傷的身心，憑著對信仰的執著和堅持，熬過痛苦和煩擾，重獲成功的可能。

從信仰的高度理解社會主義核心價值體系，是個體心靈的動力和鎮痛劑。當一個人覺得生活破碎不堪，人生毫無價值和目標的時候，堅定的信仰會讓人重新找回自己的生命感覺，重拾生活的信心。在生活中，我們最主要的興趣就是愛自己，斯賓諾莎（Benedi-ctus Spinoza）說，每個人必須愛他自己并尋求對自己有用的東西。聽起來是非常自私的，但他認為這是極端的利他主義，因為為了愛自己，你必須愛他人，亞里士多德哲學中就曾提到過這種開明的自私理論，他認為不自私只是自私的高級形式，是文明的自私形式，慈善行為不是自我犧牲，而是自我保存，每一善行都是有利可圖的投資，它將遲早帶著利益討回來，“因為，理想的人是利他的，……他是別人的好朋友，因為他是自己最好的朋友”。斯賓諾莎認為，明智的人懂得，應避免妒忌，因為妒忌產生的不是幸福而是痛苦，應消除仇恨，放棄征服，“我們最偉大的勝利”“不是動用武器，而是通過靈魂的崇高贏得的。”為了幸福你必須愛你自己，同時，愛你自己就是愛人類，克制憤怒和仇恨，這就是我們來到世界的原因。

從信仰的高度理解社會主義核心價值體系，可以為人的精神提供寄托和終極關懷，為人的行為提供確定性，轉化為主體的驅動力。由于個體的人的信仰不同，所以其道德觀也就不盡相同，于是產生不同的道德行為，各種各樣的社會矛盾隨之產生，這就是不和諧社會的根本原因。若是都有一個共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那么，我們的世界必然會是一個和諧的世界。有信仰的人會崇尚道德，維持秩序，努力做被社會認同的人。

從信仰的高度理解社會主義核心價值體系，可以激發人們對生活的熱情。存在意味著一個有自我意志和熱情的個人，人的選擇都是自由的選擇，并且選擇是對自己存在狀態的選擇，它需要人的意志、熱情等介入，沒有熱情的存在是不可能去設想存在的。克爾凱郭爾認為“美學的人生，它表現為對世界的無信仰的熱情；倫理的人生，它表現為對普遍道德方式的熱情；宗教的人生，它表現為對絕對無常的信仰的熱情。”[7]信仰也許不能立即解決問題，但是給人以精神支持，它會陪伴你，讓你更加勇敢，更堅強，有陪伴的心比獨自一人忍受孤獨要好受許多，而它激發的熱情可以讓你有吃驚的發現。

個體的人是最復雜和最豐富的綜合，每個人生活的目的是為了幸福，尋求快樂、避免痛苦。在重建信仰的道路上，各種思想學說流行，我們要擦亮慧眼，正確理解社會主義核心價值體系。特別是作為我黨的指導思想，這種精神力量會產生巨大的動力，從信仰的高度理解社會主義核心價值體系對個人的積極作用是我們應該努力的正確方向。

[1] 陳新漢.從信仰的高度來理解社會主義核心價值體系[J].中南林業科技大學學報，2008，（1）.

[2] 許勇為.生存的“單個的人”與單個的人的“生存”——對克爾凱郭爾個體生存論的概念詮釋[J].寶雞文理學院學報（社會科學版），2006，（6）.

[3] （美）蘇珊?李?安德森.克爾愷郭爾[M].瞿旭彤，譯.北京：中華書局，2004：34.

[4] 李日容.孤獨的個體之人——祁克果宗教生存哲學探析[J].經濟與社會發展，2008，（3）.

[5] （美）威廉?巴雷特.非理性的人[M].段德智，譯.上海：上海譯文出版社，1992：171.

[6] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[7] 翁紹軍.人的存在——“存在主義之父”克爾凱郭爾述評[J].北京：文化藝術出版社，1989：125.

The Role of the Socialist Core Value System---- from the Perspective of Individual Human

ZHANG Chun
（ Personnel Department of Tongren University; Tongren, Guizhou 554300, China ）

Individual human means a single person who is concrete and animated. Socialist core value system is put forward in the 17th CPC National Congress. This paper studies the roles socialist core value system plays on individual human from the perspective of faith.

individual human;socialist core value;system

（責任編輯 馬俊鋒）

G250 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 04-0049-04

2011-03-19

張 春（1963-），男，侗族，貴州省銅仁學院人事處處長，副教授，主要從事思想政治教育教學和研究。