從荀子的教育思想看我國高校禮儀教育

李 瀅，郭海峰，王 軍

（ 淮北職業技術學院，安徽 淮北 235000 ）

從荀子的教育思想看我國高校禮儀教育

李 瀅，郭海峰，王 軍

（ 淮北職業技術學院，安徽 淮北 235000 ）

荀子是戰國末期杰出的思想家、教育家。其以“禮”為核心的教育思想不僅推動了我國古代教育思想的深入發展，而且對后世的教育也產生了深遠的影響。他提出的“隆禮重法”、“化性起偽”、“貴師重傅”等教育理念對當前我國高校禮儀教育有很好的借鑒作用。

荀子； 禮學； 高校； 禮儀教育

先秦儒家思想博大精深，源遠流長，其教育理念、教育思想在中國教育史上留下了濃墨重彩的一筆。尤其是荀子，在趨于統一的社會背景下，融百家學說之長，提出的以“禮”為核心的教育思想，[1]對今天我國高校的禮儀教育有很好的借鑒作用。

一、高校要重視禮儀教育

在荀子的思想體系中，“禮”是其核心和根本內容。“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《荀子·修身》）。“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是謂之道德之極”（《荀子·勸學》），學習的最終目標就是通曉禮、踐行禮。人“性本惡”，要“化性起偽”、“隆禮重法”。

當前，我國有些高校對禮儀教育缺乏足夠的認識，認為禮儀教育是基礎教育的任務，高校培養的是高層次人才，不必進行禮儀教育。同時認為大學生自主意識比較強，會主動加強自身的禮儀修養，因而，很多高校沒有開設禮儀課程，禮儀活動也很少。即使有些高校開設了禮儀課程，也往往缺乏規范系統的管理，教學效果不佳，因此，校園里仍然有許多學生有不知禮，不守禮，不行禮等不文明現象。要改變這一狀況必須加強對學生的禮儀教育，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？日：其唯學乎”（《荀子·儒效》）。“學”，是把握禮儀之道的唯一途徑。通過“學”，“涂之人”就能成為圣人君子。即使是作為禮的化身的圣人，也是不斷學習而成。“圣人者，人之所積而致矣”（《荀子·性惡》），“不學不成。堯學于君疇，舜學于務成昭，禹學于西王國”（《荀子·大略》）。學生在進入大學前雖然也接受過一些禮儀教育，具備了一定的禮儀知識，但因缺乏系統的學習和訓練，對禮儀的理解往往只是停留在表面，流于膚淺，以至于很多學生單純地認為禮儀只不過就是簡單的具體要求而已，沒有什么理論可言。禮儀來源于人類社會生活，以理論思維的方式、科學的形態，概括了生活的方方面面，指導著人類的社會生活實踐。大學生禮儀教育，不僅要使他們掌握禮儀知識，更重要的是要把握禮儀所蘊涵的深厚的文化內涵和思維方式，從根本上塑造良好的行為品德。高校應當重視禮儀教育，提升禮儀課程在教學中的重要地位，并根據專業設置的不同開設不同的禮儀必修課、專業選修課或公共選修課，向學生系統地傳授禮儀的基本文化知識，對學生進行規范化的操作訓練。同時，根據不同專業領域對禮儀素質的要求，有所側重地講授相關的禮儀知識，為學生今后順利地走上職業崗位搭建平臺。

二、加強學生自我修養

荀子提出“化性起偽”。起偽，就是要發揮人自身的主觀能動性。“故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人、君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹則然，涂之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹……用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。”（《荀子·性惡》）小人有成為君子的可能性，涂之人有成為禹的可能性，關鍵就在于自身主觀的努力與否。目前，很多高校雖然也開設禮儀課程，但學生往往是課上聽一套，課下做一套，禮儀教育難以真正地深入到學生的內心，成為學生的自覺行為。究其原因，很大程度上是由于禮儀教育過于重視教師的主導地位而忽視學生的主體地位，教師過于重視外部的強制性理論灌輸而忽視學生的內在自覺踐行。

禮儀的核心在于尊重，只有真正地尊重學生的主體地位，遵從學生的內在秉性，從學生的內在需求出發，激發其內在的思想覺悟，實現其內在的自律，禮儀教育才能真正地入耳、入腦、入心。“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身介然必以自好也；不善在身，茁然必以自惡也。”（《荀子·修身》）學生遇到良好的品行，認真地審視自己，如果也具備了這種好的品行，就繼續地堅守它；遇到不好的品行，反省一下自己，如果也有，就果斷地拋棄它。“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”、“君子慎其所立”（《荀子·勸學》），學生時時刻刻不忘省察自己，從思想上、言行上審慎地嚴格要求自己，通過自我教育，自我批評，形成高尚的品德。[2]

大學生自我意識非常強烈，很希望在他人心中樹立良好的形象。教師應根據學生身心發展的特點，充分調動學生的積極性、主動性和創造性，強化學生的自我教育、自我約束、自我完善，這樣禮儀教育就會深入學生的內心深處，形成穩定的心理品質，從而提升學生外在的行為品質，塑造良好的禮儀素養。

三、堅持禮儀的持續性

良好的禮儀修養并非朝夕之功，而是要經過不斷的學習、實踐，不斷完善才能提高。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蚊龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學》）。良好的禮儀修養貴在長期的不斷積累，當這種積累達到一定程度，就會發生質的變化，人的思想素質就會改變，“習俗移志，安久移質”（《荀子·儒效》），“涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”只要持之以恒，點滴積累，終究會有所成，達到圣人的境界，成為謙謙君子。

大學生禮儀學習存在的突出問題就是缺乏持續性。禮儀知識瑣碎繁雜，很多學生剛開始學習，圖個新鮮，舉手投足都能遵循禮儀要求，但由于其自身舊的行為習慣根深蒂固，瞬間改變很難，因為缺乏禮儀修養的持續性，因而對禮儀知識很難融會貫通。甚至有些學生功利性太強，為了今后求職時給用人單位一個好的形象，對某些諸如體態禮儀、服飾禮儀等的學習頗為用心，對其他自認為用不到的禮儀則棄之不學，致使禮儀知識過于片面，整體修養難以提升。“今使涂之人伏術為學，專心一致，思索熟察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣”。學習要專一，集中精力，認真思考，日積月累，長久不息，才能有所成就。如果精力分散，意志不專，就不能深入地思考問題。“君子壹教，弟子壹學，亟成。”教師能夠專心一致地教授，學生能夠專心一致地學習，才能最終成功。[3]

四、重視禮儀的實踐性

荀子不僅重視學習，而且特別重視實踐。他認為人們知識的獲得要經過聞、見、知、行四個相互關聯的階段。“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣……故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。”（《荀子·儒效》）人們所學知識，只有靠親耳聽，親眼看，親身經歷，將所學知識用于實踐，才能真正有所得。只聽不見，不免會有謬誤；見到卻不知道，就會迷妄；只知道而不付諸行動，必然會陷入困境。“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動靜”（《荀子·勸學》），“知之而不行，雖敦必困”（《荀子·儒效》），即便是擁有廣博的知識，若不能應用于實踐，用于個人的修身養性與國家的治理，那也只是個貧乏的“陋儒”而已。學以致用，這才能達到學習的最終目標。[4]

高校的禮儀教育不僅要傳授禮儀的理論知識，而且要組織學生積極參加禮儀社會活動，通過禮儀實踐教學，禮儀實踐活動，讓學生在真實的禮儀情境中，去體驗禮，踐行禮，將禮潛移默化地內化為個人的行為品質，形成自覺的行為活動。

五、提高教師禮儀修養

在荀子的教育思想中，教師被推到了很高的地位。“國將興，必貴師而尊傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞”（《荀子·大略》）。尊師成為國家興、法度存、人心善的重要標志。“上無君師，下無父子，夫是之謂至亂”（《荀子·王制》）。教育的關鍵在于教師，沒有教師的教育，天下便會大亂。“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也”（《荀子·修身》）。教師是傳授“禮”的途徑，踐行“禮”的榜樣，掌握著禮儀的準則和規范，教導人們規范行事，成為圣人。荀子認為：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）。教師的作用就在于用禮儀之道對人進行教化，用法對人們的言行進行規正，使其能去惡性而禮恭謙讓，進而自覺地維護禮制，安分守己，使天下達到大治。[4]

荀子認為一個合格的教師除了具有淵博的知識外，還要有極高的威信、豐富的閱歷和崇高的信仰，能有條不紊地傳授知識，能清楚理解、闡述精微的道理。“師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”（《荀子·致士》）。并且認為，教師只有使自身的言行趨于禮儀的法規，形成良好的禮儀品質，才有可能去讓學生改善舊有的不文明行為，讓自己的良好禮儀素養，一點一滴地滲透到學生的心靈思想深處，形成學生自身內在的禮儀品質。“學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人”。教師的禮儀行為實質上就是學生實行禮儀行為的鏡子。當前我國高校從事禮儀教育的教師由于多是從中文、兩課等其它專業轉行而來，其禮儀知識的習得多是通過自學，很少經過專業化的培訓，因而對禮儀文化內涵的認識比較膚淺，操作規范難標準化。因此，加強禮儀教師培訓，建立一支專業化的禮儀教師隊伍，是高校禮儀教育亟待解決的問題。

六、營造良好的校園禮儀文化氛圍

荀子認為，環境對人有重要的影響。“蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而求中正也”（《荀子·勸學》）。置身于良好的環境中，人的言行舉止、內在修養，會更為有禮有節，變得更好；相反，在惡劣的環境下，人亦會失去良好的品行，變得更壞。高校應當營建校園優美的物質環境、精神環境、人文環境。讓學生在完善的基礎設施、豐富的人文景觀、浩瀚的圖書資料中接受美的熏陶，在感受美的過程中，積極向上，增強對學校的信服感、榮耀感。通過辯論、演講等豐富多采的校園文化活動和網絡等平臺，宣傳禮儀行為規范，弘揚文明禮儀之風，為學生樹立正確的人生觀、價值觀創造良好的外部條件，使學生在積極、健康、向上的校園文化環境中，接受禮儀的凈化，提升自身的禮儀修養。

[1] 翟巧相，王菲.荀子尊師思想的啟示[J].成都教育學院學報，2005，（04）.

[2] 謝義.荀子德育思想及其現代價值[D].南昌大學碩士學位論文，2008.

[3] 宗小卜.荀子教育倫理思想探析[D].沈陽師范大學碩士學位論文，2008.

[4] 趙宏利.荀子教育思想探析[D].蘇州大學碩士學位論文，2009.

On Chinese Universities’ Manners Education in the Light of XUN Zi’s Ideas of Education

LI Ying, GUO Hai-feng, WANG Jun
（ Huaibei Vocational and Technical College, Huaibei, Anhui 235000, China ）

XUN Zi is an outstanding thinker and educator in the late period of warring states. His educational ideology of taking etiquette as the core has promoted a further development of Chinese ancient educational thoughts and had a far-reaching impact on the future generations. His proposal that advocating rites and emphasizing law,improving human’s nature and cultivating characters and valuing education and respecting teachers, has provided enlightment for current etiquette education in Chinese university.

XUN Zi;university;university;manners education

（責任編輯 印有家）

B-4 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 04-0100-03

2011-07-16

本文是安徽省人文社科研究項目“高職生禮儀素養的缺失與對策研究”研究成果（項目編號2010sk596）。

李 瀅（1976-），女，安徽淮北人，講師，碩士，研究方向：語文課程與教學、禮儀文化。