務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的價值

陳 筑，馮 輝

（ 1.遵義醫(yī)學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 遵義 563003；

2.遵義市 民族宗教事務(wù)局，貴州 遵義 563002 ）

務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的價值

陳 筑1，馮 輝2

（ 1.遵義醫(yī)學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 遵義 563003；

2.遵義市 民族宗教事務(wù)局，貴州 遵義 563002 ）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法對流行于務(wù)川仡佬族的“打篾雞蛋”活動進(jìn)行了調(diào)查研究。系統(tǒng)地分析了務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的價值，指出其具有濃郁的歷史價值、深厚的人文價值、廣闊的社會價值以及全面的審美價值與健身價值，為推動我國全民健身活動的深入開展提供參考。

仡佬族； 打篾雞蛋； 體育

務(wù)川仡佬族的“打篾雞蛋”是仡佬族人民獨(dú)有的融體育和娛樂為一體，集慶禮與競技于一身的傳統(tǒng)民族文體活動。“打篾雞蛋”具有悠久的歷史，南宋朱輔在《溪蠻叢笑》中對打篾雞蛋有如下記載：“仡佬土俗，于歲節(jié)數(shù)日，人赴野外，男女分兩隊，各以五色彩囊豆粟往來拋接，名飛紽。”飛紽即篾雞蛋，用竹編制空心的球，往來拋接娛樂。由于這一運(yùn)動具有悠久的歷史文化與體育特征，滿足了仡佬族人民的體育與文化訴求，也被認(rèn)為是仡佬族最具生命力的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。因此，嘗試對這一運(yùn)動的價值做系統(tǒng)分析則成為進(jìn)一步繼承與發(fā)展該項(xiàng)目的重要前提。

一、務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋” 的活動形式

“打篾雞蛋”活動主要分布在貴州仡佬族，這項(xiàng)活動的主要的器材為“篾雞蛋”，篾雞蛋是用篾條編成的雞蛋大的空心球，里面塞上棉花、碎布、銅錢或者碎石和響鈴，重量大約 150克，有的還給篾條球殼涂上或紅或藍(lán)的顏色，因其外形似雞蛋,所以稱為篾雞蛋。

“打篾雞蛋”分兩種形式。一種是比賽雙方人數(shù)相等，在寨與寨、同姓氏或同家族之間組隊進(jìn)行。比賽場地因地而設(shè)，也可以按參加人數(shù)或觀眾多少而協(xié)議劃定，在場地中心劃線或橫置一竹竿為“河”界。“打篾雞蛋”可用手進(jìn)行推、托、扣，其酷似打排球動作；也可擲、抓、射，其又類似手球比賽；而用腳踢、用足勾，又與足球動作類似。比賽規(guī)定：運(yùn)送球時不能觸及手、足以外的身體其他部位。篾雞蛋打不過“河”者也不算輸，如果球在本方界內(nèi)落地，對方則可以過“河”占領(lǐng)臨近落點(diǎn)之內(nèi)的地盤。另一種比賽方式是累計記分，比賽開始時，由上次優(yōu)勝隊開球。不分組也不分人數(shù)，球一出手，人們便朝球落地的地點(diǎn)奔去，由先搶到球者發(fā)球，以此方式循環(huán)進(jìn)行，發(fā)球次數(shù)多者獲勝。

另外，篾雞蛋的打法還有很多，如有“過河”、“換窩”、“進(jìn)缸”、“盤子”等方式。隨著少數(shù)民族運(yùn)動會的成熟和發(fā)展，特別是在2007年全國第八屆少數(shù)民族運(yùn)動會表演上，代表貴州省參加表演比賽的“打篾雞蛋”項(xiàng)目獲得金牌后，仡佬族后代們更加與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，將傳統(tǒng)打法推向到觀賞性更高，趣味性更強(qiáng)，運(yùn)動強(qiáng)度、運(yùn)動量更大的“過河”競賽打法。該打法在競賽場地、競賽人數(shù)，過河“圈人”成功后才能打斗，打斗的得分和計分都有嚴(yán)格規(guī)定，并制定了競賽規(guī)則。“過河”競賽打法將“打篾雞蛋”這一仡佬族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向了一個新臺階，使其走出家門，走向全國，讓億萬華夏兒女參與到其中，是傳統(tǒng)體育文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的典型事例。

二、務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的價值探討

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，而各個項(xiàng)目的價值既有共通性，也有個別性，文章以全新的視角對務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的價值進(jìn)行了探討。

（一）歷史價值

務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的歷史價值主要體現(xiàn)在它所蘊(yùn)含的豐富的歷史文化信息。首先，“打篾雞蛋”反映了遠(yuǎn)古時期務(wù)川仡佬族流傳的相關(guān)歷史事件，是歷史文化的重要載體。在務(wù)川自治縣有一個悠久的故事，傳說仡佬人非常崇拜寶王和山王，寶王是仡佬人采丹砂的領(lǐng)頭人，他在開荒辟草中挖出一個“圓寶”，得知是朱砂圓寶，后向周武王進(jìn)貢，周武王得寶后，封他“寶王”。山王是仡佬族人的自然崇拜，認(rèn)為山有靈氣，可保佑人們事事順心，萬事大吉。仡佬族人民根據(jù)這個仡佬族先人的傳說創(chuàng)編了“打篾雞蛋”活動。當(dāng)前，有關(guān)部門通過整理加工并推廣普及，這項(xiàng)帶著仡佬族遠(yuǎn)古民族信息的體育活動正以現(xiàn)代的方式展現(xiàn)在大家眼前。

其次，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”體現(xiàn)了仡佬族的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會風(fēng)尚。仡佬族的“打篾雞蛋”主要是產(chǎn)生和流傳于原始狩獵文明和農(nóng)耕文明條件下的一種文化，而伴隨仡佬族不斷發(fā)展的輝煌歷史，這項(xiàng)活動的內(nèi)涵也不斷充實(shí)，因而愈加承載了深厚的文化內(nèi)涵。歷史上著名術(shù)士葛洪曾居務(wù)川三年，務(wù)川也因此與道家的煉丹術(shù)、與道教文化產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。在這些歷史過程中，仡佬族自身的文化底蘊(yùn)也得到了長足的積累，仡佬族信奉的“寶王菩薩”，便是在這一社會物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式條件下形成的文化現(xiàn)象。而“寶王菩薩”又是務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”產(chǎn)生的文化起源之一。

務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”體現(xiàn)出的仡佬族的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會風(fēng)尚是人們文化生活中最活躍、最積極和影響最直接、最廣泛的社會實(shí)踐活動。不難想象，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”將隨著時代的發(fā)展而得到比較完美的文化保存，或在將來發(fā)展成為更具現(xiàn)代特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（二）人文價值

《辭海》中對人文的概念是這樣界定的：人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。從大的方面講，可以指社會的精神面貌和道德修養(yǎng)，從小的方面講可指人對自身精神世界的一個感悟和認(rèn)知。[1]70少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種人類社會獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，同樣也包含了眾多的傳統(tǒng)文化元素。務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”作為仡佬族體育活動的重要表現(xiàn)形式，其對仡佬族傳統(tǒng)的人文價值也有較明顯的體現(xiàn)。筆者嘗試從“打篾雞蛋”規(guī)則設(shè)置的思維方式來分析其人文價值。首先，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”活動在思維方式上具有中國古代意識與思維模式的特點(diǎn)，即“模糊”的特點(diǎn)，如“打篾雞蛋”的活動形式就分兩種，一種是比賽雙方人數(shù)相等，在寨與寨，同姓氏或同家族之間組隊進(jìn)行。另一種比賽方式是累計記分。由此可見，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”在規(guī)則上仍屬于中國古代的意識與思維模式，其直觀的、朦朧的、經(jīng)驗(yàn)的成分很重，規(guī)則上具有不確定性和含糊性。

其次，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”活動又具有宏觀把握和注重整體的中國古代思維與意識的特點(diǎn)。如其在活動中可以手腳并用，即可用手推、托、扣，也可擲、抓、射，類似手球，還有腳踢、足勾。可見務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”在活動規(guī)則上也體現(xiàn)了中國古代思維的宏觀把握和注重整體的特點(diǎn)。

（三）社會價值

社會價值從理論上講是指人通過自身和自我實(shí)踐活動滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。[1]71民族傳統(tǒng)體育來源于勞動人民的生產(chǎn)和生活需要，并直接服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐，因此，具有十分顯著的社會價值。務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”活動所采用的比賽方式與規(guī)則都來自古代仡佬族的生產(chǎn)生活中，他們根據(jù)仡佬族傳說而創(chuàng)編的“打篾雞蛋”活動就包含有采掘丹砂的生產(chǎn)與勞動的場面，也包含了丹砂采掘中勞動規(guī)則的再現(xiàn)與創(chuàng)新。如“打篾雞蛋”活動的比賽場地是因地而設(shè)，這與由于是在勞動間歇進(jìn)行的體育活動而無法在固定場地活動的限制有關(guān)，因此，仡佬族人未設(shè)立固定的“打篾雞蛋”活動場地，是因勞動需要，隨勞動環(huán)境適當(dāng)選擇活動地點(diǎn)的適應(yīng)性選擇。另外，“打篾雞蛋”活動作為一種獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式已經(jīng)成為傳承民族信仰、弘揚(yáng)民族精神的重要手段，同時，也成為維系與凝聚華夏民族的精神紐帶。如在“打篾雞蛋”活動中，篾球打不過“河”者也不算輸，如果球在本方界內(nèi)落地，對方則可過“河”占領(lǐng)落點(diǎn)之內(nèi)的地盤。筆者認(rèn)為，這一規(guī)則蘊(yùn)含了一定的謀略思想，即不單純以占據(jù)一地、一分的優(yōu)勢為勝利的主導(dǎo)思想，而是在不利的情況下主要以謀攻與造勢為目的，取得有利于自己的形勢，進(jìn)而取得勝利的思想。而在累計記分的比賽方式中則強(qiáng)調(diào)穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營、積小勝為大勝的謀略思想。也可以看作是“順手牽羊”兵法謀略在活動中的具體應(yīng)用。由此可見，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”活動不僅具有本民族特定的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)仡佬族民眾的民族認(rèn)同感，同時也具有中華民族共同的注重謀略的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有助于培養(yǎng)華夏各民族作為一個大家庭的民族認(rèn)同感。因此，我們完全可以認(rèn)為仡佬族“打篾雞蛋”活動體現(xiàn)了其維系與凝聚華夏民族精神紐帶的作用。

（四）審美價值

仡佬族“打篾雞蛋”這一獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育在運(yùn)動形態(tài)中注入了仡佬族的民族感情、民族精神、民族風(fēng)格、民族理念等因素，使參與者與觀賞者都獲得了美的享受。從而體現(xiàn)了該活動獨(dú)特的魅力。縱觀“打篾雞蛋”這一民族傳統(tǒng)體育活動的全過程，我們可以從參與者所展現(xiàn)出的形體美、動作美、力量美、精神美、服飾美、戰(zhàn)術(shù)美等方面來欣賞該項(xiàng)目。而大眾通過觀賞該項(xiàng)目獲得了審美愉悅，也培養(yǎng)了審美能力，塑造了審美境界，從而使心靈和性情都得到陶冶。如“打篾雞蛋”活動隆重、樸實(shí)、熱烈的氛圍體現(xiàn)了仡佬人性格淳樸的美；而對山神的崇拜則體現(xiàn)出人與自然和諧相處的民族理念等方面的美。

（五）健身價值

民族傳統(tǒng)體育作為重要的健身手段，與人類社會文化的發(fā)展息息相關(guān)，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動也在一定程度上受中國傳統(tǒng)文化因素的影響而與西方現(xiàn)代體育存在明顯區(qū)別。首先，在仡佬族“打篾雞蛋”活動中，可以手腳并用，體現(xiàn)了務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”在活動形式上注重整體全面的健身思想。其次，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的活動主要由對寶王和山王的崇拜而產(chǎn)生，沒有具體講述活動過程中的健身價值，體現(xiàn)了其更注重個體對活動的直覺體悟，在一定程度上也反映了中國傳統(tǒng)的健身思想。第三，務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”的活動一般在每年的正月初一到十五間舉行。其選擇的時間是在節(jié)日期間，這也符合健身養(yǎng)生的時間觀念。

三、小結(jié)

務(wù)川仡佬族“打篾雞蛋”活動帶給我們諸多的思考。在歷史價值上，其蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息。反映了遠(yuǎn)古時期務(wù)川仡佬族流傳的相關(guān)歷史事件，是歷史文化的重要載體，同時也充分展現(xiàn)了仡佬族自身的文化底蘊(yùn)；在人文價值上，其反映了中國古代意識與思維模式的特點(diǎn)，即“模糊”與“宏觀把握和注重整體”；在社會價值上，“打篾雞蛋”來源于勞動人民的生產(chǎn)和生活需要，展示了生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)并直接服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐，成為培養(yǎng)華夏各民族作為一個大家庭的民族認(rèn)同感，維系與凝聚華夏民族的精神紐帶的作用；在審美價值上，我們可以從參與者所展現(xiàn)出的形體美、動作美、力量美、精神美、服飾美、戰(zhàn)術(shù)美等方面來欣賞，也看到了仡佬人性格的淳樸美。對山神崇拜體現(xiàn)出人與自然和諧相處的美；健身價值上，仡佬族“打篾雞蛋”注重整體全面的健身思想，注重個體對活動的直覺體悟，符合健身養(yǎng)生的觀念。

[1] 邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：高等教育出版社，2008.

[2] 劉斯奇.多彩的貴州風(fēng)：仡佬族篇[N].貴州日報，2005-11-04（2）.

[3] 朱國芳.仡佬族打篾雞蛋[N].貴州日報，2009-06-12（2）.

[4] 袁國斌.務(wù)川：尋找文化的力量[N].西部開發(fā)報，2008-5-28（2）.

[5] 貴州省民族事務(wù)委員會.論民族傳統(tǒng)體育的價值[J].少數(shù)民族體育研究.2007，（1）：293-298.

The Value of the Activity of Playing Egg-shaped Bamboo Ball among Gelao People in Wuchuan

CHEN Zhu1, FENG Hui2
（ 1. Sports Department of Zunyi Medical College, Zunyi, Guizhou 563003, China;
2. People’ Religion Bureau of Zunyi, Zunyi, Guizhou 563002, China ）

This paper investigates Gelao people’s activity of “playing egg-shaped bamboo ball” by applying the literature review and the field survey. It makes a systematic analysis of the value of this activity, claiming that such an activity has rich historical value, profound humanistic value, broad social value and comprehensive aesthetic value and the value of fitness, setting a good example for promoting the fitness activities of the people all over the country.

Gelao people;playing egg-shaped bamboo ball;sports

（責(zé)任編輯 魯娜娜）

G811.4 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1673-9639 （2011） 04-0124-04

2011-05-24

陳 筑（1963-），男，遵義醫(yī)學(xué)院體育學(xué)院副教授。