禪解赤壁——從赤壁詞賦中看蘇軾的禪宗思想

陳 寧

(陜西理工學院文學院,陜西漢中 723001)

蘇軾是有宋一代卓越的大文豪。他以天縱之才在文學、史學、思想、書法、繪畫、園林等諸多領域做出了突出貢獻,是個多才多藝的文化巨人。不獨如此,他的人格魅力自古以來就受到人們的稱道,這在中華民族的文化史上是不多見的。他的人生經歷是如此的復雜,經受住了這么多磨難,以至于他在詩中感嘆:“人皆養子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無災無難到公卿。”[1](P129)作為一個封建社會傳統的士大夫,其復雜的人生經歷,讓他對人生有了深刻的反思,從而想給精神尋找一個良好的寄托,給心靈一個住所,以從復雜的政治斗爭中解脫出來,自在清凈,享受生活的樂趣。

林語堂先生曾經這樣評價蘇東坡:“蘇東坡是個秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家,是黎民百姓的好朋友,是散文作家,是新派的畫家,是偉大的書法家,是釀酒的實驗者,是工程師,是假道學的反對派,是瑜伽術的修煉者,是佛教徒,是士大夫,是皇帝的秘書,是飲酒成癖者,是心腸慈悲的法官,是政治上的堅持己見者,是月下的漫步者,是詩人,是生性詼諧愛開玩笑的人。”[2](P6)這是對蘇軾一生的客觀的評價和總結。

在他第一次被貶期間,他就是這樣。他在湖州任上,“頃刻之間,拉一太守,如驅犬雞”,因而被捕入獄。在獄中度過四個月又二十天后,他被貶為黃州團練副使,本州居住,不得簽書公事。黃州是個偏僻小鎮,蘇軾在此地生活貧窮,精神窮困。他幼時曾接受傳統儒家教育,“奮厲有當世志”,要“致君堯舜”。被貶之前,他的生活事業可謂一帆風順,志得意滿,現突遭此大難,猶如晴天霹靂。“他開始沉思自己的個性,而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉向了宗教。”[2](P179)在黃州期間,他主動和一些僧人進行交往,比如佛印了元、省聰、棲賢智仙等,同時積極研習佛家經典,如《壇經》、《般若》、《維摩》、《楞伽》、《圓覺》。其弟蘇轍曾說:“既而謫居于黃,杜門深居……后讀釋氏書,深悟實相,參之孔老,博辯無礙,浩然不見其涯也。”[3]在黃州,蘇軾請得東坡荒地,開始農夫生活,他開始以 “居士”自居。居士,是在家修行的佛教徒。這說明謫居黃州時期,禪宗思想對他起了很大很深的影響。他的三篇赤壁詞賦即體現了他的禪機禪意。下面結合他的赤壁詞賦談證他的禪宗思想。

一、空

佛教里講 “四大皆空”,大乘般若空觀認為萬法性空。《六祖壇經》中認為“用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如此修行,定成佛道”。[4](P37)禪的終極關懷就是明心見性。明心見性,就是照見五蘊的空相,心中破除對五蘊的執著,發現五蘊之中的清明自性,復歸于纖塵不染的生命本真。參禪悟道,就是要體證四大五蘊的空性。禪思想主要是從般若智發展而來,禪宗作為空宗,發揮了 “空”的義理,“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃”,[4](P15)認為 “莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識,世界虛空,能含萬物色象,日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復如是”。[4](P31)在禪宗里,空即是常,空乃大,乃容。

元豐五年 (1082年)七月,蘇軾游黃州赤壁。在《念奴嬌·大江東去》中這樣寫道:“大江東去,浪淘盡,千古風流人物。”[1](P252)大江大河見證了英雄的豐功偉績,但是風流人物都已不復存在,這些江河卻依然如舊。一個“盡”字,道盡了禪機。明代楊慎的“是非成敗轉頭空,古今多少事,都付笑談中”與之有異曲同工之妙。大約與此同時,他在《赤壁賦》中這樣寫道:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”[5](P5)蘇軾與客討論 “變與不變”的問題,水,一直在流動,但是沒有盡頭,月亮,有圓有缺,但是沒有增加或者減少。蘇軾把空的禪機化入到水月之中,如行云流水一般。接著蘇軾說用變的觀點來看待這些,天和地沒有一刻停止過;用不變的觀點來看,那外物和我自己都是無窮盡的,那些都沒有什么好羨慕的。“無常者,即佛性也。有常者,即一切善惡諸法分別心也。” (六祖壇經)無常即佛性,即物我眾生都是平等的;有常,即區分一切善惡的分別。蘇軾認為,建功立業和清凈無為都是一樣的,深居高位的我和貶謫黃州的我也是沒什么分別的,“惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭”,[5](P5)“清風明月不用一錢買”,[6](P2)享受自然賦予的,在內心領悟禪機,自在解脫,這是何等的瀟灑與曠達。

“世界虛空,能含萬物色象”,這些江河湖海,這些古今英雄,都是大自然的一份子,世界的一切要素,都存在于 “空”中。 “世人性空,亦復如是”,明心見性,見性成佛。蘇軾破除我執,體悟四大皆空,五蘊皆空。一切外物,都是 “空”,即都是平等的,物我等一,萬法等一。

蘇軾說:“是身如虛空,萬物皆我儲。”他深刻參悟禪宗“空”的禪機,并以此為出發點,融合老莊學說,相即相如,圓融無礙,相互具足。

二、無

禪者修禪的實踐方法是 “無念為宗,無相為體,無住為本”,[4](P66)就是以無念為宗旨,以無相為主體,以無住為根本。在禪宗的心性觀念里,無心就是“內外不住,來去自由,能除執心,通達無礙”。[4](P40)“不造舊業,并不是不做任何事,而是做事以無心。因此最好的修行方法就是以無心做事。”[7](P221)“以無心做事,就是自然地做事,自然地生活。只應當于日常生活中無心而為,毫無滯著。”[7](P222)東坡能在 “擔水砍柴”的日常生活中,做到自在清凈,隨緣自足,心無所住。

在《赤壁賦》中,蘇軾這樣寫道:“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。”[5](P5)蘇子泛舟江上,聽任小舟飄流各處,感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去,有如道家羽化成仙。此時的蘇軾心無所住,身心放松,達到了禪宗物我合一的化境。

三個月后的冬季,蘇軾又與朋友游赤壁,此時的景色和心境也大不相同。在《后赤壁賦》中,他寫道:“予亦悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,聽其所止而休焉。”[5](P8)此時的蘇軾憂傷悲哀,感到恐懼,覺得這里使人害怕,不可久留,于是回到船上,把船劃到江心,任憑它四處漂流。這里的蘇子同樣以 “無心”來對待他的生活,表面寫船,實際上抒寫他的情懷,表明他要擺脫一切物欲執著,破除我執,從而斬斷得失痛苦的根源。

在蘇軾看來,“無心”不是頹唐寂滅,而是心無所待,無所求,無所住。[8](P424)蘇軾接受禪宗的心性觀念,“自心本性,不生不滅,喚此為本來面目……徹見本來面目,此所謂見性”,[9](P128)即看到自己的本來面目,見到自己的心性。他同時將無心拓展為更為廣闊的方面:對待人生的逆境,雖然處于患難之中,卻不懼怕不恐慌,始終保持著超然豁達的人生態度;在政治斗爭中,他不計私利,不隨波逐流,堅持自己的操守和信念。他特別贊賞韓愈的“忠犯人主之怒而勇奪三軍之帥”,這也是他內心堅守的政治人格。

三、夢

大乘空觀認為萬法性空,如夢如幻。如著名的“大乘十喻”:“解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。”(《摩訶般若波羅蜜經》)又如著名的“六如觀”:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”[4](P261)它是對人生的一個價值判斷,同時也是對宇宙的一種看法,即從般若正智看來,萬法都是像夢一樣虛幻不實的。禪宗思想主要是從般若智發展而來的。如夢的思想同樣是禪宗思想的重要組成部分。“這種思想強調人生如夢,煩惱亦是虛妄,勘破諸法皆妄,便能獲得真正解脫。”[10]

夢在蘇軾赤壁詞賦中經常提及。如他在《念奴嬌》中寫道:“人生如夢,一樽還酹江月。”[1](P252)在對往昔英雄的追思之中,突然轉到了夢境,在雄心壯志之中流露出“人生如夢”的體悟。在《后赤壁賦》的結尾他寫道:“須臾客去,予亦就睡。夢一道士,羽衣蹁躚,過臨皋之下,揖予而言曰:‘赤壁之游樂乎?’問其姓名,俯而不答。‘嗚呼噫嘻!我知之矣。疇昔之夜,飛鳴而過我者,非子也耶?’道士顧笑,予亦驚悟。開戶視之,不見其處。”[5](P8)意為:過了一會兒,客人離開了,我也回家睡覺。夢見一位道士,穿著羽毛編織成的衣裳,輕快地走來,走過臨皋亭的下面,向我拱手作揖說:“赤壁的游覽快樂嗎?”我問他的姓名,他低頭不回答。“噢!哎呀!我知道你的底細了。昨天夜晚,邊飛邊叫經過我船上的,不就是你嗎?”道士回頭笑了起來,我也忽然驚醒。開門一看,卻看不到他在什么地方。

赤壁之游,他和朋友很盡興,但他以夢境作為結尾,看破人世間一切虛妄,認為人生是幻化不實的,深刻體現了禪學主題。在他最困難的時候,是佛教信仰成為他的精神支柱,并使他對人生的虛幻無常有了切身的體驗。[11](P169)在黃州期間,蘇軾通過讀釋氏書并與禪師進行交往,對人生的意義有了深刻的反思,對人生的虛幻性有了更深刻的認識。

其實,蘇軾在早年對人生的幻化不實,寂滅無常就有深刻的感受。他在《和子由澠池懷舊》中說:“人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否,路長人困蹇驢嘶。”[1](P8)“雪泥鴻爪”的比喻,把生命倏忽即逝的惆悵表達得直接而透徹,體現了人生的空漠感,領略到了生存的飄忽不定,生命的終歸寂滅。被貶黃州,他更加堅定了這種體悟,暗合了如夢的般若空觀。

在蘇軾的筆端,真實的人生被虛化了,變得幻滅、虛化,不可捉摸,在人生中沒有絕對的價值。但他又在實際的生活中去發現、追求永恒的真理,表現出對理想的執著,不會陷入完全的頹唐、失意惆悵之中。

在黃州,蘇軾三游赤壁。在打擊迫害面前,他用禪宗來使精神獲得解脫,寫出了前無古人,亦可能后無來者的赤壁詞賦。這種超然豁達的人生態度主要來自于禪宗的空觀、無心觀和如夢思想。然而,他信仰禪宗,并不是要入佛,向往西方,而是要解決現世人生的問題。他雖然有時感覺人生無常,消極避世,但還是心系家國,滿懷壯志之心,仍然抱有 “致君堯舜,此事何難”的政治抱負和理想。[12]他和禪師們交往,并不是想皈依佛門,不是為了自度,也不度人,多半是 “以詩頌為禪悅之樂”,游山玩水,談詩論道。他交往的禪師,如參寥、仲殊、清順、可久、可遵,也都是些世俗味很濃的詩僧。正如王懋竑所說:“以佛老之道治性養心而以周孔之道治天下,是佛老得其精而周孔得其粗矣。蘇老學術根底如此。”

中國古代士大夫,經常會出現入世和出世的矛盾。“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,入世需要以天下為己任,忠于國家和君主,努力造福百姓;如果實現不了自己的政治理想和抱負,則修身養性,獨善其身,獲得心理平衡。蘇軾在入世和出世間實現了平衡。他在 “達”時不自傲,在 “窮”時不自卑。他在任何時候都能保持一個士大夫的高風亮節和寬廣胸懷。而能讓他做到這些的是禪宗。他所得禪宗最妙處,在于他從禪思想中獲得安頓身心的辦法,得到精神的自由。在禪宗日益形式化和貴族化的宋代,蘇東坡是最能體會到禪的精妙和本來精神的文人。

[1] 孔凡禮,劉尚榮.選注.蘇軾詩詞選 [M].北京:中華書局,2005.

[2] 林語堂.蘇東坡傳[M].西安:陜西師范大學出版社,2008.

[3] 蘇轍.欒城后集 (卷二十二)[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[4] 惠能.六祖壇經[M].南京:江蘇古籍出版社,2002.

[5] 蘇軾.蘇軾文集 (第一冊)[M].北京:中華書局,1986.

[6] 洪應明.菜根譚序[M].北京:中國社會科學出版社,2002.

[7] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社,1996.

[8] 孫昌武.禪思與詩情[M].北京:中華書局,1997.

[9] [日 ]忽滑谷快天.中國禪學思想史 [M].上海:上海古籍出版社,2002.

[10] 周裕鍇.夢幻與真如——蘇、黃的禪悅傾向與其詩歌意象之關系[J].文學遺產,2001,(3):68-75.

[11] 張培鋒.宋代士大夫佛學與文學[M].北京:宗教文化出版社,2007.

[12] 陳寧.論蘇軾對婉約詞的雅化 [J].重慶廣播電視大學,2010,(4):66-69.