由《李娃傳》的結局管窺唐代社會及文人意識

陳淑麗

由《李娃傳》的結局管窺唐代社會及文人意識

陳淑麗

聯系唐代的門閥觀念和戶婚制度，闡述了唐傳奇《李娃傳》中鄭生與李娃的愛情婚姻的理想結局的意義。認為傳奇作者設置的理想結局，是對門閥制度和戶婚律的嘲弄，同時反映了文人本體意識和平等意識的覺醒。

唐傳奇；《李娃傳》；門閥制度；戶婚律；本體意識；平等意識

唐傳奇蘊含著豐富的信息，反映了廣闊的社會生活。唐傳奇中較著名的《李娃傳》，是白行簡根據民間的《一枝花》而作。魯迅給予的評價是：“行簡本善文筆，李娃事又近情而聳聽，故纏綿可觀。”［1］作者為《李娃傳》設計的結局，可以說是從另一個角度反映了唐代社會的現實及文人的意識。

一、對門閥觀念與戶婚制度的嘲弄

魏晉六朝門閥觀念深重，世族與庶族不通婚。至唐代，依然講究門第。唐太宗重修《氏族志》，目的就在建立以李唐王室為核心的新的世家大族門第體系，來取代六朝舊的世族體系，更加張揚了門閥觀念。《新唐書·儒學》：“今流俗以崔、盧、李、郭為‘四姓’，加太原王氏為‘五姓’。 ”《新唐書·柳沖傳》：“郡姓者，以中國士人差第閥閱為之。”家庭、婚姻是一定社會制度所承認的兩性結合的一種社會形式，必然要受到社會環境的制約。門閥制度即是制約婚姻的因素之一。《隋唐嘉話》（卷中）：“高宗朝，以太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等為七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自娶。于是不敢復行婚禮，密裝飾其女以送夫家。”《唐摭言》記載：薛元超在飛黃騰達后，對所有親戚說：“吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。”由此可見，當時人崇重門閥的婚姻心理。

唐代的成文法典《唐律疏議·戶婚律》則從法律的角度制定了強有力的措施，以保護這一社會基礎之基礎的穩固。唐代婚姻法對唐人愛情婚姻生活起著重大作用的是良賤不婚和士庶不婚這兩大婚配原則，以及婚配必須遵循“父母之命，媒妁之言”和三揖六禮的婚配程序。［2］《戶婚律》（總 191 條）規定：“人各有耦，色類須同。良賤既疏，何宜配合。”［3］唐代把平民分為良民和賤民兩個層次，對良賤之間的婚姻是禁止的。律有明文規定，則現實生活中的婚戀必須嚴格遵循。這樣一來，客觀上強化了人們對門第的祟尚。這在當時的文學作品中也留下了深深的烙印。

唐傳奇《柳毅傳》，作者以欽羨的口氣描述柳毅與范陽盧氏的婚姻：“既有男女二姓，俱為豪族。法用禮物，盡其豐盛，金陵之士，莫不健仰。”《霍小玉》的作者稱李益“門族清華”，注定了霍小玉被始亂終棄成為門閥制度的犧牲品。

《李娃傳》卻獨樹一幟，在一定程度上沖破了這一灰色沉幕，給世俗的青年男女以希望的火光及誘惑，具有積極意義。鄭生屬于望族（所謂“滎陽鄭“），且家資豐厚，進京趕考，卻沉醉于妓女李娃的懷抱。當他錢財散盡，老鴇設計陷害驅趕。鄭生于是淪落街頭，唱挽歌謀生，卻又被其父鞭打，差點喪命。大雪天沿街行乞，他“枯瘠疥厲，殆非人狀”，這時遇到了李娃。李娃贖身從良，收留鄭生，精心呵護，并督促他讀書上進至及第。然后，她功成身退，對鄭生說：“今之復子本軀，某不相負也。愿以殘年，歸養老姥。君當結媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣。”［4］作為閱歷深厚的娼妓，她深知自己即便已經從良，但與鄭生之間仍有不可逾越的鴻溝。因為法律規定，必須嚴守良賤不婚的疆界。《戶婚律》（總178條）規定：“妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，徒二年。以妾及客女為妻、以婢女為妾者，徒一年半。”從唐代法律制度來看，奴婢尚不能為妾，妻妾不能亂位，以妓女為正妻實在不可想象。假若李娃再回到鴇母處倚門賣笑、重操舊業倒是非常合乎當時的生活的邏輯，但是故事的結局偏偏出人意料。鄭生的父親滎陽公并不嫌棄李娃，而是“命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之，遂如秦晉之偶”。李娃以一個妓女的身份，不但作了貴官的正妻，而且被封為汧國夫人。她與鄭生的婚配雖然被作者安排了合法程序，但《戶婚律》曰：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀。婢雖經放為良，豈堪承嫡之重？”而且，良賤為婚，所生子女的歸屬，法律也有明文規定。據疏文，“其所生男女，依《戶令》，不知情者從良，知情者從賤”，這一惡性遺傳的后果也甚為嚴重。但是，傳奇中李娃“婦道甚修，治家嚴整”，“有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹，弟兄姻媾皆甲門，內外隆盛，莫之與京。”在宗法制社會中，家庭嫡長為核心，出現這樣的局面何以解釋？溫和的解釋如李澤厚所說，唐代文學的主旋律“是對有血有肉的人間現實的肯定和感受，憧憬和執著”［5］。一針見血的批評，則如張長弓在《唐宋傳奇作者暨其時代》中所言：“這是譏罵那些姓鄭的雖然爵高官大，姻媾皆屬甲門，但他們都是婊子生的，有什么可貴？”傳奇作者讓這不可能的結局皆大歡喜，給娼妓指示一條無上榮耀的出路，寄予無限的同情，對門閥制度和戶婚律給予無情的嘲弄，同時也反映了當時的庶族欲打破森嚴的門閥制度的愿望。

另外，從滎陽公這個人物來看，他為了家世門庭，可以將“污辱吾門”的親生兒子鞭之至死；后來鄭生一舉成名，他又不顧顏面，急忙認子，并將李娃迎進望族。滎陽公的前倨后恭，也是對門閥觀念和戶婚制度的絕妙諷刺。

二、《李娃傳》昭示文人的多重意識

唐代文人一般都憧憬四件事：進士及第、結媛鼎族、榮華富貴、得道成仙。《李娃傳》事起于鄭生離家趕科舉。唐代科舉，進士尤貴。進士得官前后，狹邪冶游，征歌逐酒，是當時上層社會的一種淫逸侈糜的風氣。孫棨《北里志序》：“諸妓皆居平康里，舉子、新及第進士、三司幕府，但未通朝籍，未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費，則下車水陸備矣。”李娃所居鳴珂曲不就在平康里嗎？鄭生不就在及第前于此與李娃一見鐘情，為之傾家蕩產嗎？而李娃苦心積慮扶持滎陽生，并使他一舉登第，步入仕途，不就幫其實現了第一大理想嗎？

“結婚是一種政治行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家庭利益，而決不是個人的意愿。”［6］傳奇中的李娃雖為娼妓，但她世事洞明，清醒地認識到社會流俗以及自己所處的地位。所以在鄭生得官后，她主動請求離去，以成全鄭生能夠“結媛鼎族”。但“鼎族”女子未必貌美多情，可與情投意合。因此唐文人的婚姻與愛情往往處于矛盾之中：出于仕途政治的需要，他們常常追求的是高門大姓的上流社會的貴族女子，而在情感上卻往往戀著下流社會的才色妓女。妓女的風情談吐、酬酢應和盡管都是迎合社會趨尚的牟利手段，卻與士人情愛理想中的異性伴侶標準暗合。《北里志·序》載平康里南曲、中曲云：“其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語者。自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應對非次，良不可及。信可輟叔孫之朝，致楊秉之惑。”妓女在文人心目中具有閨閣女子永遠無法企及的魅力。婚姻與愛情分離的這種矛盾的心理、分裂的情感常常使文人倍感沮喪。這在《霍小玉》中有比較深刻的反映。人是感性的動物，剔除了政治因素的單純的情愛，使文人們“趨集于秦淮河畔”（林語堂《吾國與吾民》）尋找他們的浪漫愛情，彌補情欲上的饑渴。文人與才、貌、情集一體的妓女的愛情往往最熱烈、最和諧，然而由于妓女身份的卑微，無論這種愛情多么纏綿也發展不成婚姻，其結果往往是女子怨恨、男子負疚，雙方都“勞肺腑”。文人希望走出這種矛盾，希望把這兩種女性的特點合二為一，既有高貴的門第，又具才色，與自己琴瑟相和。《李娃傳》在一定程度上就是一種愛情理想的大膽表白，也是文人們“超凡脫俗”人生觀的展露。鄭生對傾慕的妓女李娃癡情，歷經波折，終于抱得美人歸，把理想愛情和現實婚姻融為一體。

《李娃傳》揭示了久受壓抑的文人們婚姻本體意識的覺醒。康德在《實踐理性批判》中說：“只要把人當人格看，那么人就決不會是工具，而是目的本身。”不管自覺與否，人本身要求在不斷加強，首先就在婚姻問題上體現出來。人們在不斷要求自主選擇終身的伴侶，要求充滿愛情的婚姻，擺脫做工具的地位。“愛情是人性的自由表露的形式……愛情容不得強制和命令，從外部對人施加暴力是不會產生愛情的。愛情的實質是精神的自由振奮，是主體的自我實現。”［7］鄭生對愛情的追求是積極主動的，并且為此堅貞不二。為了李娃，他不惜拋撒資財。他因為對李娃愛得如此之深，所以被騙以后一時“惶惑發狂，罔知所措”。當他一舉成名，則立即向李娃求婚。李娃不肯，他哭著請求：“子若棄我，當自剄以就死。”李娃越是堅決不同意，鄭生越是勤請彌懇。如鳳凰涅磐重獲新生的鄭生，絲毫不計較李娃的出身，不離不棄。這種回腸蕩氣、堅貞執著的愛情，可謂是當時文人對幸福愛情的向往，其精神實質便可看作是對自由和個性解放的追求，是人本位意識復蘇的表現。

《李娃傳》還體現了平等意識。男子是男權社會的主體。唐律以法律手段確認的婚姻形式，其實質就是保護男方婚戀上的主動權，維護男女婚戀的不平等，這就容易造成始亂終棄的結局，如《鶯鶯傳》。正因為如此，《李娃傳》就顯得難能可貴。丹納說：“如果一部文學作品內容豐富，并且人們知道如何解釋它，那么我們在作品中所找到的會是一種人的心理，時常也就是一個時代的心理，有時更是一種種族的心理。”［8］通過《李娃傳》，我們既可看到當時門閥制度和戶婚律的殘酷，及文人在當時背景下愛情與婚姻分離造成的分裂心理，而其不同一般的結局，嘲弄門閥制和戶婚律，追求愛情婚姻一體化，雖為虛構，但也體現了文人本體意識、平等意識的覺醒。《李娃傳》理想浪漫的結局，可謂有唐一代異樣的吶喊，是那個陰霾時代的一道亮色，給人們以光明鼓舞的力量。

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海古籍出版社，1998：45

[2]沈天水.唐人小說與唐代婚姻法[J].蒲松齡研究，2004（4）.

[3]汪辟疆.唐人小說[G].上海：上海古籍出版社，1978.

[4]長孫無忌.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.

[5]李澤厚.美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1994：125.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[G].北京：人民文學出版社，1972：23.

[7]瓦西列夫.情愛論[M].北京：三聯書店，1984.

[8]丹納.藝術哲學[M].北京：人民出版社，1969：6.

（編輯：米盛）

I207.41

A

1673-1999（2011）07-0107-02

陳淑麗（1978-），女，河南鄭州人，碩士，鄭州師范學院（河南鄭州450044）初等教育部教師。

2011-01-21