論實踐的合理性

胡 朝

(中山大學，廣東廣州510275)

論實踐的合理性

胡 朝

(中山大學，廣東廣州510275)

目前，人類實踐活動的負效應問題日益凸顯，實踐的合理性遭到質疑，對實踐合理性問題的研究和探討刻不容緩。從實踐合理性問題的提出、實踐合理性的內涵、實踐合理性的結構以及實踐合理性的具體化等四個方面研究和把握實踐的合理性，希望實踐合理性問題能夠引起人們的足夠重視，從而避免或減輕實踐的負效應，使人類實踐活動朝著真善美的方向前進。

實踐; 實踐合理性; 負效應; 合目的性; 合規律性

現代社會經濟和科技飛速發展，人類的實踐能力獲得極大提高，人們通過實踐活動創造了物質極大豐富的世界。正如馬克思所言:人們在“……不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢?”［1］(P277)然而實踐在給人們帶來巨大物質財富的同時，也給我們帶來了無盡的負效應。就像恩格斯指出的:“文明是一個對抗的過程，這個過程一期至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產生最初的產品并使氣候惡化。”［2］(P311)實踐負效應表明:反思和探討實踐的合理性問題，成為擺在人們面前必須解決的現實課題。

一、實踐合理性問題的提出

L·勞丹曾經指出:“二十世紀最棘手的問題之一是合理性問題。”［3］(P116)可見，合理性問題在現代社會的重要性，當下對合理性問題的研究和把握顯得十分關鍵。

(一)理論根源

要考察實踐的合理性就必須了解和把握“合理性”。所謂“合理性”即合乎理性、“合情合理”，即合乎物性與合乎人性的統一、合目的性與合規律性的統一。

康德是將實踐概念引入哲學的第一人，他把人類理性區分為理論理性與實踐理性，前者就理性的認識功能而言，后者就理性的意志功能而言，即“……所謂實踐理性，亦即人們運用理性決定在特定情勢下如何行動才算正當”［4］(P1)。在康德看來，實踐必須遵循一定的原則，必須以一定的規范作為引導，從而達成實踐目標。

黑格爾同意康德關于理性的劃分，但又認為康德的實踐理性實際上只是一種形式主義。在他看來，實踐理性“是實現善的沖力，亦即意志或觀念的實踐活動”［5］(P433)。黑格爾認為，只有通過主客體的統一，通過自己的內在精神把握外部現實世界，才能實現善。可見，康德和黑格爾實踐理性的實質無非是對同一精神(自我意識)活動的不同表述而已。

費爾巴哈也承認實踐，“但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。所以，他在《基督教的本質》一書中僅僅把理論的活動看作是真正的人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實踐評判的’活動的意義”［1］(P58)。

在馬克思看來，實踐是具體的、歷史的，實踐理性指向現實的改造客觀世界的活動，觀念活動只是實踐活動的一個環節、一個構成要素;實踐是在正確的實踐理念指導下的一種通過合理的實踐手段、運用科學的實踐工具，從而實現實踐目標的合理化過程。

(二)現實根源

“科技主義”與“人文主義”作為哲學的兩大流派，當今的人類實踐活動無不與這兩者有著直接或間接的關系，人們的實踐活動無不是在這兩者之間的交叉互動中進行的。

“科技主義”執著于“對科學知識和技術萬能的一種信念”(參見《牛津英語詞典》)，認為“自然科學的方法應該被應用于包括哲學、人文和社會科學在內的一切研究領域的一種主張”［6］，把自然科學作為整個哲學的基礎，主張“技術理性”和“工具理性”，認為科學是精確的、科技是萬能的，只有科學(科技)才能解決人類的一切問題。

然而，任何事都有兩面性，我們在看到科學技術給人類帶來巨大生產力和創造巨大財富的同時，也要看到那種過分強調科學、不顧后果的人類實踐活動給人類帶來的惡果:森林毀壞、草原退化、土壤沙化、江河淤塞、水質惡化、空氣污染、物種滅絕、資源匱乏、自然災害、核危機，就是海洋天空也被污染，臭氧也被破壞［7］(P39)……以至于人們發出“科學……造就了危害人類的魔鬼”［8］(P583)和“不只是科技的正當運用問題，而是科技本身的固有的缺陷問題”［8］(P584)的感嘆。

人文主義主張關注人、關心人、關愛人，主張“人文理性”和“價值理性”，要求人類實踐活動要以人為目的，維護人的尊嚴、謀求人的幸福。但是人文主義的過分發展導致人類徘徊于一種“能為而不為”的尷尬境況，即人的主體性、創造性會因此而遭到扼殺，整個世界會陷入一種停滯不前的狀態，最終影響人類的實踐活動。

對實踐合理性問題的研究和探討已成為哲學和現實世界中刻不容緩的任務。

二、實踐合理性內涵

(一)實踐合理性的界定

實踐及其合理性問題一直是學術界關注的熱點，學者們從不同的研究領域均給出了各自的見解。常楷認為:“實踐的合理性在于，人類具有按照理性的要求、遵從理性的規范和引導，從自身的需要出發，進行滿足人類發展的實踐活動的能力。”［9］(P48)方同義則指出:“作為哲學人類學意義上的實踐合理性概念，指的是人們以普遍有效的思維方式和操作手段，去追求合乎人類自身的更加理想完美的總體性目標歷史過程的觀念反映。簡言之，實踐合理性是人的實踐的合規律性與合目的性的統一。”［10］(P1)余曉菊認為:“實踐的合理性問題本質上屬于價值論和評價論問題，其實質是人們依據一定的科學合理的價值體系對實踐過程及其結果的價值和意義的反思和評價。”［11］(P68)

綜上，筆者認為，實踐合理性是指實踐理念、實踐手段和工具以及實踐的結果具有合理性，是工具理性與價值理性的統一，是“內在尺度”與“外在尺度”的統一，是合目的性與合規律性的統一，是真善美的統一。

(二)實踐合理性的內涵

1．主客體的統一

“動物只是按照它所屬的那個尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。”［12］(P97)這里所說的尺度就是規定性、規律性的意思。任何事物都有自己的尺度，作為種的人當然也不例外，并且與動物不同，人有兩個尺度即“客體尺度”和“主體尺度”。客體尺度是指對象的本性和規律，主體尺度是指人自己的本性和規律。

人類實踐活動實際內涵著主客體的統一，“人是實踐的主體，一方面，主體必須承認客體，了解客體，掌握和服從客體的本性和規律;另一方面，主體又要改變客體，重建客體，使客體為主體的需要和目的服務，這又必須把握主體自身的本性和規律。不斷進行的實踐使客體和主體彼此接近，相互適應，客體主體化，主體客體化”［13］(P315)。人類實踐活動的過程就是主客體相互聯系、相互影響、交互作用的過程，人類實踐史就是一部以主客體的統一為出發點并且最終又是為了實現二者的統一的歷史。

2．合規律性與合目的性的統一

人類社會歷史的發展是實踐的合目的性與合規律性的有機統一。合規律性即指現實的人認識到了自然規律或社會歷史規律，使自己的行動自覺地遵循和符合客觀規律的要求，自覺地按照規律辦事;合目的性是指人由于認識和把握的事物發展的規律性，在實踐中能夠達到自己的目的，把理想客體變成了現實。

合規律性內含著人的能動性與受動性的統一。受動性表明人類活動受到客觀規律的限制，人類在實踐活動中發揮主觀能動性必須尊重客觀規律，必須以承認規律的客觀性為前提;能動性表明人類可以認識和發現規律，在尊重客觀規律的基礎上發揮主觀能動性，為人類謀福利。能動性與受動性(合規律性與合目的性)的分離與統一，關系到人類實踐活動的有效性和合理性，關系到人類實踐活動的成敗。人類實踐活動就是追求真理和實現價值的統一，就是合目的性與合規律性的統一。

3．真善美的統一

“人們改造世界，實際上是要改變那本來如此的現實世界的現狀，創造對人來說是應當如此的對象世界。這個對象世界不僅是人們已經掌握了的真理的對象化，而且是人們的、幸福的、美好的愿望的對象化，因此對人來說，這是體現著真、善、美的統一的對象世界。”［14］(P8)“真、善、美”原則是實踐合理性的前提性準則。

所謂“真”，就是獲得了或達到了真理的境界，是實踐的主體在思想和行動上充分接近和適合于客體必然性的狀態。人類實踐活動的開展首先必須基于這種主客體之間的實質性統一的狀態，“求真與守真”是人類實踐活動的前提，是人類活動的第一個理想的目標和境界。

所謂“善”，是指人在自然、社會、思維等三方面的需要得到滿足的那種實際價值，其本質在于主體必然性狀態的實現。“善”表明人類實踐活動必須合乎客體必然性，并且在這個基礎上促使主體必然性的實現，進而推動主體自我能力的發展和人的自由程度的提高。

“美”是在真和善的基礎上達到的更高的境界。從本質上講，美是人類改造世界的創造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現出來。美感產生于主體從客體那里體驗到自己生活中健康、積極、和諧的內容和形式。美包括以和諧、簡潔、生動的形式正確描述世界的科學美，包括通過絢麗多彩的形式展現生活情趣的藝術美，包括使人和人的關系趨向高尚純真的道德美等等。但“美”的本質在于，充分展現和肯定了人的本質的豐富性和人的活動的創造性，充分體現人的自由。人類實踐活動必須依照“美”的目標進行。

真善美意味著人類的實踐和認識必然達到自由，人類對真善美的追求既是具體個人的人生目標，又是社會永無止境的歷史過程，人類實踐的過程就是追求并按照“真善美”的原則活動的過程。

三、實踐的合理性結構

“一項活動如果是合理的，其理由并不僅僅在于行為者對自己的活動在實現其目標的過程中的工具效益堅信不移，還應有另外兩個理由，即:(1)信念本身必須是合理的;(2)事先假定這項活動將會導致的結果本身也必須是合理的。”［15］(P29)這表明:實踐合理性是存在結構的，它指涉的是“人們以普遍有效的思維方式和操作手段，以追求合乎人類生存發展的更加完美理想狀態的總體性目標歷史過程的觀念反映”［10］(P1)。具體來講，實踐的合理性應包括以下三個方面的內容:

(一)實踐理念的合理性

所謂實踐理念是指人們在現實的實踐活動之前事先建立起來的，關于實踐的觀念模型或理想的藍圖、目標、計劃和方案等。實踐理念的合理性首先是建立在真理性認識的基礎上的。人們只有在正確認識和把握真理的基礎上，才有可能制定出科學的實踐藍圖、目標、計劃和方案等。要實現實踐理念的合理化，就要做到以下幾點:第一，明確實踐目標、計劃或方案是否合理，是否可能。第二，正確認識和把握目的與手段的關系。手段不等于目的，手段只是實現目的的工具，要擺脫對實踐手段或工具的依賴和崇拜，不能將手段視作目的。第三，正確處理各目的之間的關系。實踐目的分為個人目的、他人目的和社會目的，要保證實踐理念的合理性就必須正確認識和把握三者之間的關系，社會目的是其他目的的前提和實現條件，社會目的必須放在首位，只有實現了社會目的，個人目的和他人目的才能得以實現。

(二)實踐手段和工具的合理性

實踐是主體通過借助于一定的手段作用于客觀對象，使自己的本質力量對象化，從而達到預期目的的過程，因此，沒有達到預期目的的實踐顯然是不合理的。但是，沒有運用最有效的方法來達到預期目的的實踐，至少在工具方面是不合理的。毛澤東曾指出:“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”［16］(P139)也就是說，目的合理、方法不合理不能算是合理的實踐。工具雖然不是最重要的，但是在同樣的條件下，工具的優劣直接影響到實踐的結果，落后的工具可能會給實踐活動帶來消極后果。可見，要防止實踐的反主體性效應，必須積極研制各種先進工具并科學使用，使人的需要得到最大限度的滿足。

(三)實踐結果的合理性

實踐結果的合理化是實踐的最終目的和歸宿，實踐理念的合理化及實踐手段和實踐工具的合理化的最終目標也是為了實踐結果的合理化。實踐結果的合理化就是指實踐的結果對人類的正意義或正價值，亦即人類實踐活動不能危及并且最終是為了人類整體利益的實現。因而實踐的結果是否達到了預期的目的，既是人們實踐活動的出發點，也是落腳點。

四、實踐合理性的具體化

實踐合理性不是自發的，而是自為的，要實現實踐的合理化必須從以下幾個方面著手:

(一)提高主體科學文化素質，增強主體實踐規范意識

實踐是主體見之于客體的人能動地改造客觀世界的對象性活動，在這一過程中，主體的人將自己的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的世界。實踐活動與主體的科學文化素質和實踐規范意識息息相關，主體科學文化素質的高低和規范意識直接影響到實踐活動的效果乃至實踐活動的成敗。

只有掌握了最新的科學文化知識，實踐主體才能在科學認識客體及其發展規律的基礎上確立正確的實踐理念，運用科學的實踐手段和采用先進的實踐工具，從而使實踐活動更好地進行。“一個人不具有大量科學知識，在客觀意義上他就不能從工具上說是合理的。”［17］(P36)可見，提高主體的科學文化素質、增強主體的實踐規范意識刻不容緩。

(二)建構合理的實踐理念

作為人們在現實的實踐活動之前事先建立起來的實踐的觀念模型或理想的藍圖，實踐理念是整個實踐過程的重要一環，科學的實踐理念是使實踐活動合理合法化的重要因素。在實踐活動展開之前，人們必須建構合理的實踐理念:人們制定實踐目的、計劃或方案要基于對物質世界客觀規律的科學認識之上;實踐方案必須具有可行性或者說可能性，制定實踐方案必須實事求是，從實際出發，不能好高騖遠;實踐目的必須是合目的性與合規律性的統一，必須是內在尺度與外在尺度的統一，必須是真善美的統一;實踐計劃(目的、方案)既要考慮到人類社會的利益，也不能忽視對自然界的保護，因為人是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”［18］(P518);實踐活動必須既考慮個人或局部利益，也要考慮整體或全局利益，實踐活動要統籌兼顧，追求多贏;人們的實踐活動既要考慮到眼前利益，更要考慮到長遠利益，既要考慮到當代人的利益，也要考慮到子孫后代的利益，人們的實踐方案必須遵循可持續的發展原則……

(三)探尋科學的實踐手段，制造和運用先進的實踐工具

實踐手段或實踐的工具是主體為實現目的而對客體采用的作用方式，是實踐目的在客觀對象中實現自身的中介，實踐的過程也就是實踐目的通過手段或工具而實現自身的過程。

實踐手段和實踐工具的先進與否，直接影響到實踐正負效應的比例關系，科學的實踐手段和先進工具的采用往往會縮短實踐活動的進度，使實踐活動高效完成;先進的實踐手段或工具往往能預測新的實踐的負效應，落后的手段或工具難免給實踐活動帶來消極后果，造成不良影響。例如，近代中國的大門就是被西方列強運用先進的手段或工具打開的，在西方堅船利炮的面前，中國原始落后的冷兵器自然無法與其抗衡，近代中國近100年的屈辱史很大程度上是中國科技落后導致的結果。因此，為了使實踐活動有效開展、實踐負效應得到有效防治，人們必須探尋科學的實踐手段，研發并應用先進的實踐工具。

總之，實踐的合理性問題必須引起人們的足夠重視，實踐活動中必須正視實踐的負效應問題，并且采取有效措施將這種負效應盡量減少。對實踐合理性的反思和探討成為擺在人們面前必須解決的現實課題。

［1］ 馬克思恩格斯選集(中文2版)(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］ 恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1984．

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［18］ 馬克思恩格斯選集(中文2版)(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

Abstract:At present，negative effects of people's practice are coming up seriously．Rationality of practice is calling in more and more questions．Researching and exploring the rationality of practice is urgent．The rationality of practice is explored through the following four aspects:appearance of the rationality of practice;connotations of rationality of practice;structures of rationality of practice and measures of materialization of it．Enough attention is hoped to be paid to the rationality of practice to avoid the negative effects of practice．

Key words:practice;rationality of practice;negative effects;purposiveness;regularity

Explorations about Rationality of Practice

HU Zhao
(Sun Yat-Sen University，Guangzhou，Guangdong 510275，China)

B023

A

1674－0297(2011)06－0017－04

2011－05－15

胡 朝(1987－)，男，江西高安人，中山大學碩士研究生，主要從事人的全面發展理論與實踐研究。

(責任編輯:張 璠)