譚嗣同與唐才常思想比較研究

劉 莉

譚嗣同與唐才常思想比較研究

劉 莉

從鴉片戰(zhàn)爭開始到甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束，列強(qiáng)對(duì)中國的侵略步步加深，但多數(shù)中國人對(duì)這種嚴(yán)重的民族危機(jī)還處于麻木狀態(tài)。喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》震撼了每個(gè)充滿熱血的愛國者。此后，一大批封建士子開始覺醒，開始放眼世界，尋求救國之道，譚嗣同和唐才常為尋求救國真理而不懈奮斗并最終獻(xiàn)出寶貴生命。

譚嗣同；唐才常；思想

一、生平及思想轉(zhuǎn)變歷程

（一）生平

譚嗣同（1865-1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛。唐才常（1867-1900），字伯平，號(hào)佛塵。他們都是湖南瀏陽人，即是摯友又是同鄉(xiāng)。“少同游，長相志，訂為生死之交，才名亦相伯仲，時(shí)有瀏陽雙杰之稱。”［1］

（二）思想轉(zhuǎn)變歷程

1.甲午戰(zhàn)爭之前的封建文人。譚嗣同與唐才常在甲午戰(zhàn)爭之前都是封建舊式文人，認(rèn)為只有科舉考試的內(nèi)容才是真正的學(xué)問，對(duì)西學(xué)持冷漠、詆毀的態(tài)度。唐才常回憶自己“未冠以前，低首垂眉、鉆研故紙、冥思苦索、自矜為孤詣秘理，粘粘自足、絕不知人世間復(fù)有天雨，復(fù)有詬恥之事……”［2］160-161譚嗣同也一樣熱衷于封建文化，“以為遂足以究天人之奧，據(jù)上游之勢(shì)矣。 ”［3］376他鄙視西學(xué)，“與友人爭辯，常至失歡。 ”［3］427

2.由封建文人向改良派過渡。甲午戰(zhàn)爭和《馬關(guān)條約》的屈辱，使得譚唐二人“徹夜不寐、熱血盈腔、苦無藉手、泣數(shù)下行”［4］。二人不再醉心于孔孟舊學(xué)，迅速走上變法道路，由舊式文人轉(zhuǎn)為改良派。之后他們做出一系列行動(dòng)，成為湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要干將。首先，二人幾經(jīng)波折創(chuàng)建了算學(xué)館，成為湖南新政的開端，也使湖南走在全國新政的前列。正如唐才常所說，“湘省直中國之萌芽，瀏陽直湘省之萌芽，算學(xué)又萌芽之萌芽耳。”［3］229在這之后，二人又先后在瀏陽設(shè)立礦務(wù)分局，經(jīng)營煤礦，并共同發(fā)起成立了湖南不纏足總會(huì)、瀏陽群萌學(xué)會(huì)、延年會(huì)及公法學(xué)會(huì)，成為湖南維新運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。

3.由改良派向革命派過渡。史學(xué)上長期把二人劃在改良派中，但他們有許多超越改良的革命思想萌芽。 即使當(dāng)時(shí)的梁啟超也認(rèn)為“革命”為“最下之策”［5］80，而譚卻說：“然則變法固可以復(fù)興乎？曰：難能也，大勢(shì)之已散也。然茍變法，猶可以開風(fēng)氣，育人才，備他日偏安割據(jù)之用，留黃種之民于一線耳。”［3］290可見他雖肯定變法有開風(fēng)氣、育人才之用，但質(zhì)疑其為救國根本之道。戊戌政變他更是拒逃，說“外國變法，未有不流血者，中國以變法流血者，請(qǐng)自嗣同始！”［6］142最終被殺于北京菜市口。譚從和平改良走向流血變法的行為是超越改良范圍的，這是一大飛躍。

譚嗣同就義后，唐才常在《挽譚嗣同聯(lián)》中寫道：“忽不攜二十年刎頸交，同赴泉臺(tái)。 ”［2］265其在《臨難詩》中還寫下“七尺微軀酬故友、一腔熱血濺荒丘”［2］265等詩句。這表明，他抱定必死決心走譚的道路。他發(fā)動(dòng)自立軍起義，但因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問題未能如期發(fā)動(dòng)就被扼殺。面對(duì)張之洞的搜捕，唐慷慨赴死，“堅(jiān)坐待之”［2］279，最后被殺于武昌紫陽湖畔。唐才常發(fā)揚(yáng)譚嗣同流血變法的精神走上武裝變法的道路，這又是一大飛躍，已具武裝革命的強(qiáng)烈色彩。

應(yīng)指出的是，二人雖都是維新派的代表，但同屬維新派中的激進(jìn)派，與后來蛻化為保皇黨的康梁不同，他們開始向革命過渡，迎合時(shí)代的潮流，雖最后都未能成為徹底的革命黨人，但都為由和平改良向武裝革命的過渡做出了貢獻(xiàn)。

二、對(duì)新舊勢(shì)力代表態(tài)度的相似之處

封建主義和帝國主義是19世紀(jì)中國災(zāi)難的兩大根源。要救國必須對(duì)這兩大勢(shì)力進(jìn)行斗爭，譚唐二人也不例外。

（一）對(duì)清政府的態(tài)度

清政府是封建勢(shì)力的總代表，要救國必須要對(duì)清政府進(jìn)行清算，譚唐都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。《馬關(guān)條約》簽訂后，譚曾憤怒地控訴清政府的賣國罪行，“及睹和議條款，竟以四百兆人民之身家性命一舉而棄之。”“圖自全而已，他非所恤，豈二百五十年之竭力供上，遂無一點(diǎn)好處耶？……開辟以來無忍心如此者。”［3］288他看到了清王朝是中國落后的根源，說“錮其耳目，桎其手足，壓制其心思，絕其利源，窘其生計(jì)，塞蔽其智術(shù)”［3］58，并主張推翻清王朝的統(tǒng)治，號(hào)召說“吾愿華人，勿復(fù)夢(mèng)夢(mèng)謬隱為同類也……故俄報(bào)有云：‘華人苦到盡頭處者，不下數(shù)兆，我當(dāng)滅其朝而救其民’。”［3］59

唐才常發(fā)動(dòng)自立軍起義，矛頭直指清王朝。在《砭舊危言》一文中，他公開攻擊清政府“至愚極悍”，進(jìn)而號(hào)召“與政府對(duì)抗”、“控制政府”［2］190-191。可見，他以推翻清政府為目標(biāo)。

（二）對(duì)封疆大吏的態(tài)度

封疆大吏實(shí)權(quán)在握，無論是改良派還是革命派都認(rèn)為借助他們可以實(shí)現(xiàn)自己的主張。譚在戊戌政變前只身游說袁世凱，希望袁能武力除舊。因變法觸犯頑固派勢(shì)力，促進(jìn)矛盾激化。中國統(tǒng)治者歷來認(rèn)為內(nèi)憂甚于外患，因此以慈禧為代表的勢(shì)力做好了反撲的準(zhǔn)備，維新事業(yè)眼看難以為繼。譚認(rèn)為“袁世凱可屬大事，謀使以兵劫頤和園”［6］140，然而袁表面盡忠于皇上，暗地卻向慈禧告密。慈禧發(fā)動(dòng)政變，變法失敗，譚等被殺。一般認(rèn)為，變法失敗在袁的出賣上，而實(shí)際上是敗在了我國幾千年來形成的上至王公大臣下至貪官污吏這個(gè)龐大的封建舊軀殼上，袁世凱只是這個(gè)封建勢(shì)力的代表。

唐和譚相似，戊戌政變后，唐策動(dòng)張之洞自立，擁護(hù)張建 “東南自立之國”“思保湖南之獨(dú)立”（梁啟超.戊戌政變記附錄《湖南廣東情形》），然而張之洞畢竟是地方軍閥，選擇的是切身利益，在不能確定是否對(duì)其有利時(shí)，是不會(huì)輕易做出選擇的，因此剛開始并未鎮(zhèn)壓自立軍起義，這使得自立軍對(duì)張之洞放松警惕，導(dǎo)致自立軍起義失敗。

譚、唐二人不同程度的對(duì)封疆大吏寄有希望，也直接或是間接地導(dǎo)致了他們事業(yè)的失敗以及生命的付出。

（三）對(duì)帝國主義的態(tài)度

譚、唐的思想和活動(dòng)，都是以避免被帝國主義侵略為出發(fā)點(diǎn)的，這無疑是積極的。但因受階級(jí)和時(shí)代的限制，他們又不同程度地對(duì)帝國主義抱有幻想，甚至想利用帝國主義之間的矛盾迫使帝國主義放棄侵略。1898年春，譚在漢口接受日本參謀部使者神尾光臣的邀請(qǐng)，赴日密議。日人表示：“如聯(lián)盟計(jì)成，吾當(dāng)為介于英、而鐵軌資焉、國債資焉、兵輪資焉、一切學(xué)政資焉。 ”［2］152譚嗣同很是贊同。

唐曾提出“合中日之力，縱橫海上，列俄雖狡，必不敢遽肆其冬封之志。法德雖名附俄，豈能仇英日而犯五洲之不韙？ ”［2］1511899 年的《日人實(shí)心保華論》中認(rèn)為日本熱心 “保支”“保亞”，甚至認(rèn)為中日最宜結(jié)盟，可成“二國合邦”之局［2］192-194。然而二人只看到帝國主義之間存在利益沖突而爭奪的一面，卻忽視了他們存在共同利益會(huì)勾結(jié)的一面。若中日聯(lián)盟計(jì)成，不僅不會(huì)排除帝國主義侵略，反而會(huì)給日本提供入侵的方便之門，結(jié)果只能是使中國陷入更深重的災(zāi)難。

三、相似的維新思想

（一）種族思想

滿洲統(tǒng)治的清王朝，對(duì)內(nèi)統(tǒng)治殘暴，對(duì)外賣國投降，因此要救國必須推翻滿洲統(tǒng)治，譚唐二人早在戊戌前就已經(jīng)有了種族觀念和革命思想萌芽。“夙具種族觀念，僉謂非推翻異族政府無以救中國”［7］，在這一點(diǎn)上，即使是康、梁也比不上他們。康有為曾說“滿漢不分”［23］，梁啟超也提出“平滿漢之界”［5］77，譚卻提出“愛新覺羅諸賤類異種，亦得憑陵乎蠻野兇殺之性氣以竊中國。 ”［3］55還說“滿漢之見，至今未化，故視為儻來之物，圖自全而已。”［3］288從這些言論中可以看出譚的種族革命思想。

唐曾在事務(wù)學(xué)堂擔(dān)任中文總教習(xí)，經(jīng)常講述王夫之和黃宗羲的著作，并要求學(xué)生熟讀《明夷待訪錄》、《日知錄》等書。眾所周知，王夫之和黃宗羲都是有名的抗清復(fù)明者。唐受書中深入骨髓的“種族革命思想”影響，其在正氣會(huì)宗旨中說的“非我種類，其心必異”就是受這種影響的直接體現(xiàn)［2］198。

（二）哲學(xué)思想

譚唐二人都為挽救中國講求實(shí)際，反對(duì)空談，這種思想反映在哲學(xué)思想上便是傾向于唯物主義。

自然觀上，他們都堅(jiān)持世間是由物質(zhì)構(gòu)成的基本觀點(diǎn)。譚論述“天以其沌混磅礴之氣，充塞固結(jié)而成，質(zhì)立耳人物生焉。”［3］248-249他認(rèn)為宇宙萬物的本體是運(yùn)動(dòng)的氣產(chǎn)生的“質(zhì)”，這是明顯的唯物主義觀念。唐的唯物主義觀雖沒譚的鮮明，但大體上說亦合理，如“格致家擦天下萬物為六十四元質(zhì)配成。元質(zhì)者，獨(dú)為一質(zhì)，一成不易、無他質(zhì)羼，無他功用，化其中四十七為金類，其余為非金類。六十四不恒用，恒用者十三。而動(dòng)物諸物，又只用四質(zhì)成之，四質(zhì)者何？日淡氣，日濕氣，日養(yǎng)氣，日炭氣。凡植物若花若葉，動(dòng)物若骨若肉，皆合此四質(zhì)，以生以長。 ”［3］66

發(fā)展觀上，他們都認(rèn)識(shí)到了“變”的現(xiàn)象，并提出各自的觀點(diǎn)為變法尋找理論支持。譚說，“道，用也；器，體也。體立而用行，器存而道不亡。”“器即變，道安得不變。 ”［3］390-391他還提出“好新而興，好古而亡。 ”［3］36這都是鮮明的進(jìn)化變易思想，宣傳變法維新思想。唐也認(rèn)為世間變化永無止境，世間在變化中前進(jìn)發(fā)展。他曾論述，“假如天地間無日變?nèi)招轮恚瑒t造物從新之構(gòu)成螺蛤世間、大鳥大目世間，獼猴世間者，必且悔其不應(yīng)逐日文明，以有今日之人文世間也。”［2］146從而為他維新變法找到理論依據(jù)。但因民族資產(chǎn)階級(jí)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們堅(jiān)持唯物主義時(shí)往往不徹底，從而游離于唯物與維新之間。

四、小結(jié)

譚、唐二人都在民族危亡之時(shí)為救國而到處奔走，形成了各自的維新變法理論，雖然各有特點(diǎn)，但有很多相似的思想和實(shí)踐。為了救國，他們以自己的鮮血為代價(jià)，喚醒同伴以及后來者前仆后繼地完成他們未完的事業(yè)。遺憾的是，他們犧牲在反動(dòng)勢(shì)力酷刑下，但中國的覺醒不會(huì)因?yàn)樗麄兊臓奚Ｖ梗喾矗麄兊臓奚鼏拘蚜烁嗟膰恕Ｕ玺斞冈凇兑安蓊}辭》里所說，地火在運(yùn)行、奔突，熔巖一旦奔出，必?zé)龤б磺懈唷ＷT唐等維新志士所作的努力像火種一樣燃成燎原之勢(shì)，助燃了辛亥革命的大火將清朝燒成了灰燼！

[1]張難先.湖北革命知之錄[M].北京:商務(wù)印書館,1945:22.

[2]唐才常集[C].北京:中華書局,1980.

[3]譚嗣同全集[M].北京:三聯(lián)書店,1954.

[4]唐才常.瀏陽興算記[N].湘報(bào),1898-04-27.

[5]梁啟超.飲冰室合集：第1冊(cè)[C].北京:中華書局,1989.

[6]宋梧剛,潘信之.唐才常傳[M].長春:吉林人民出版社,1997.

[7]馮自由.革命逸史[M].北京:新星出版社,2000:73.

I207.419

A

1673-1999（2011）06-0130-02

劉莉（1986-），女，山西大同人，湘潭大學(xué)（湖南湘潭 411105）哲學(xué)與歷史文化學(xué)院2009級(jí)中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史。

2010-12-28