辛亥前后長沙社會風俗的變遷*

薛其林，簡姿亞

(長沙大學長沙文化研究所，湖南長沙 410003)

辛亥前后長沙社會風俗的變遷*

薛其林，簡姿亞

(長沙大學長沙文化研究所，湖南長沙 410003)

晚清興起的移風易俗思潮，到民國初年出現了高漲的形勢和全新的局面。在新式知識階層的共同推動下，移風易俗、革故鼎新，成為全社會流行的時尚。辛亥革命后，長沙迎來了一個“民氣勃發，思潮泉涌，革新觀念，亦如春筍之怒生”的時代，長沙的社會風俗發生了全方位多層次的變革。主要表現在:發型改觀;放足運動深入展開;西式服飾盛行;婚俗革新、新式婚禮流行;建筑風格發生較大變革，等等。但由于中國封建文化成熟發達，傳統觀念深入人心，社會風俗根深蒂固，因此，這一時期的社會風尚仍然表現為古老習俗與近代文明之間的不斷沖突與融合，表現為固守傳統和鼎新革故的抉擇與彷徨。長沙的社會風俗也在保守與革新的反復拉鋸中不斷趨新發展。

辛亥前后;長沙社會風俗;變遷

一

社會風俗不論是作為一種行為文化還是一種意識形態，都是以它獨特的方式來反映社會存在和作用于社會存在的。社會存在發生了變化，社會風俗必然隨之發生變化?！耙骑L易俗”往往發生在社會急劇變革的時代，就是這個原因。至于變化的速度、廣度、深度，則取決于主體社會人的敏感度與民眾的認同度。近現代之際的中國，隨著社會的急劇轉型、西學東漸以及思想的解放，社會風俗發生了全新的變革?？涤袨樵诰S新運動期間，即提出了改革中國舊習，“與歐美同俗”的主張［1］(P368－369)。嚴復從改變“人心風俗”入手，提出了“鼓民力，開民智，新民德”的主張。他認為，鼓民力，就要從禁食鴉片和禁止纏足入手;而開民智、新民德，則旨在提高思想觀念、知識水平和道德水準，即從改進野蠻的風俗、愚昧的迷信、保守的思想入手。譚嗣同則在猛烈批判封建習俗、沖決封建網羅的基礎上，提出了“盡變西法”的激進主張，并身體力行，創辦時務學堂，發起不纏足會，造成了“天下移風”的局面。辛亥時期，革命派認為改良風俗與革命事業相輔相成，因而大舉提倡斷發易服，廢除跪拜禮儀，反對迷信，勸禁纏足和興辦女學，通過移風易俗來鑄造“國魂”。章太炎斷然提出:“公理之未明，即以革命明之;舊俗之俱在，即以革命去之?！痹谒麄兊某珜拢粫r間，《剪辮易服說》、《家庭革命說》、《婚姻改良論》、《奴婢廢止議》、《無鬼說》等文章紛紛出籠。

晚清興起的移風易俗思潮，到民國初年出現了高漲的形勢和全新的局面。在民國政府和知識階層的共同推動下，移風易俗、革故鼎新，成為全社會流行的時尚。進德會、社會改良會、昌明禮教社、改良風俗團等各種風俗改良團體紛紛建立起來，全方位地抨擊了社會存在的各種惡風陋俗，極大地促進了社會風氣的改變。

新文化運動高舉“民主”、“科學”兩面旗幟，提倡新道德、反對舊道德，提倡科學、反對迷信，提倡新文學、反對舊文學。一時間，文化領域的哲學革命、文學革命、史學革命、宗教革命和白話文運動風起云涌，男女平等、婚姻自由、女子放足、現代服飾、反對封建“貞操觀”與“節烈觀”等社會風俗革新運動，如狂風巨浪，橫掃社會的每個角落，沖刷著封建習俗的種種污泥濁水。

二

恩格斯曾經指出:“婦女解放的程度是衡量社會進步的天然尺度。”這場曠日持久的社會風俗變革運動，就內容而言，主要是圍繞婦女解放(婦女地位、女子教育、婦女經濟獨立、婦女人格、女子參政等等)這個中心展開，并波及到社會的其他層面;就地區而言，主要以大型城市為中心，然后逐漸輻射到基層社會。其中，長沙在這場社會風俗革新運動中的影響和作用是十分突出的。1919年11月，長沙女青年趙五貞因反抗包辦婚姻而自殺事件，1920年春，長沙女青年李欣淑因反對包辦婚姻毅然出走事件，以及圍繞這兩件事件，展開的波及全國的有關婚姻自由的大討論，就最為典型，影響最大，對解放婦女和革新社會風俗具有巨大的推動作用。

辛亥革命后，長沙迎來了一個“民氣勃發，思潮泉涌，革新觀念，亦如春筍之怒生”的時代，長沙的社會風俗發生了全方位、多層次的變革，主要表現在:

第一，發型改觀。

清初，漢人被迫蓄滿族發辨，漢族民眾以“身體發膚受之父母，不敢毀傷”，采用各種辦法逃避。清廷詔令“留頭不留發，留發不留頭”。辛亥革命爆發之后，風暴所及，民眾紛起剪去發辮以示革命，一時間，剪辮幾乎成為衡量人們是擁護共和還是忠于清朝的政治傾向的標志，“不剪發不算革命，并且也不算時髦，走不進大衙門去說話，走不進學堂去讀書”［2］(P236)。在省城長沙，剪辮子是光復后最早形成的一種風氣，大家認為不剪辮子就是甘心做滿奴和亡國奴的鮮明標志。

隨著辛亥革命之后發辮的剪除，發型也趨于多樣化。就男士而言，由于辛亥革命黨人大多曾留學日本，因此，辛亥之后，日本發型遂成為長沙男士的流行發型，即在頭蓋頂上留有長約一公分的圓發，時稱“球頭”或“東洋頭”;另有一種在頭頂留有一公分長的平頭，時稱“陸軍頭”。之后，隨著歐美風尚逐漸進入，流行于歐美的西式發型也隨之流行于長沙，俗稱為“西式頭”，其中有一種西式發型將額上長發高高聳起，用凡士林或者發蠟進行固定，時稱為“飛機頭”。對于一般的普通長沙民眾而言，剪除了發辮，對于個人頭發的處理，更為隨意，一般的年長者大多留光頭，俗稱“和尚頭”、“光腦殼”，小男孩頭頂多時興保留一片短發，俗稱為“一片瓦”或“氣門頭”。就婦女而言，辛亥前，女性大都盤辮于腦后，俗稱“粑粑頭”。辛亥后，在長沙成立了“女子剪發會”，號召女性剪發，破舊立新，做民國的新國民，此時的女性多將頭發剪成齊耳短發，民間又俗稱之為“雞婆頭”。另外，還有些學校女生將頭發修剪成新式的“學生發”。30年代，短發逐漸定型，除中老年女性仍留“粑粑頭”外，“粑粑頭”不復存在。

辛亥之后在長沙興起的男女剪辮易發的風潮，在很大程度上也帶動了長沙理發業的發展和革新。在1912年，長沙共有大小理發店三百余家，從業人員有七百余人，其中還有外商經營者。

剪辮易發這一革命形式，不僅是長沙民眾革命的象征，同時也是市民生活方式向近代化轉變的具體表現之一。

第二，放足運動展開。

中國女性纏足之習俗，綿延已久，至清代，尤其在廣大的漢族婦女中，更是普遍風行，被視為是講禮數、有教養的象征，已經成為一種慣例。長沙俗語所謂“新娘子腳大，孔夫子愧顏”，即是此意。纏足是封建時代男尊女卑社會風尚的顯現，極大傷害了婦女身心健康，所謂“小腳一雙，眼淚一缸”即是鮮明寫照。所以，社會風尚的轉變是以婦女的解放為標志，而婦女的解放則以放足為前提。

維新時期，梁啟超、譚嗣同等維新志士將婦女放足視為事關婦女解放、強國強民的大事，他們歷陳纏足之酷毒，并在長沙小東街湘報館內建立湖南不纏足總會，以“入會人所生女子不得纏足，凡8歲以下纏足少女一律解放，所生男孩則不得娶纏足之女”為該會章程，積極倡導不纏足運動［3］(P343)。在維新志士的推動下，省城少女放足、幼女不纏足者日漸增多，如長沙婦女黃氏、陳氏等聯合百余人，不論老幼壯弱，相約放足。長沙婦女放足之新風漸開，并成為全國女子放足運動的中心。如瀏陽譚嗣同之妻李潤(閏)、焦達峰之妻沈菁莪首倡放足，尤其是沈菁莪1903年與焦達峰成婚時，是瀏陽乃至長沙的第一個天足新娘。1910年，長沙府對城內纏足婦女進行登記造冊，并申令在一年內如不放足，處以罰款，并禁止鞋店產銷弓鞋，違者議罰。

辛亥革命后，社會移風易俗浪潮高漲，湖南省城長沙更是以積極進取、敢為人先的精神革除各種陳規陋俗。自維新時期興起的不纏足運動在新的歷史條件下日益發展成為一場社會性的民眾運動。長沙光復之后，民眾就自發地行動起來，婦女放足已是蔚然成風，“不待命令，自然解放，風靡一時”［4］(P23)。長沙各級學校尤其是女校成為辛亥之后發動放足運動的主力軍。放足運動，邁出了女性自我解放和爭取自身權利的第一步，極大地推動了社會風俗的革新，無疑是一場意義重大而深遠的反封建社會革命。

隨著纏足惡習的革除，以小腳為美的病態審美觀得以改變，以天足為美的新式審美觀開始流行。再加上西學西俗的傳入和影響，從而使得長沙地區女性所穿之鞋襪在辛亥前后也發生了顯著的變化:婦女布鞋的花樣日漸增多，各種時髦的與西服配套的皮鞋、高跟鞋逐漸興起，機制的布、紗、絲襪漸漸取代了傳統的家織布襪，從而帶動了長沙近代鞋襪制造業的革新和發展。1911年，湖北人唐晉興在長沙開設作坊制作皮鞋，這也是近代長沙正式生產皮鞋的開始，此后，長沙藥王街利長鞋莊、坡子街開設華盛皮鞋廠等生產各種女式皮鞋的鞋莊鞋廠不斷開設。

第三，西式服飾盛行。

隨著近代社會風氣和民智的日益開化和變遷，長沙民眾的服飾發生了重大改觀。早在甲午戰后，長沙的有識之士如譚嗣同就提出要“變衣冠”的主張，長沙近代意義上的服飾變革由此起步。此后經戊戌至辛亥，長沙地區的社會服飾發生了前所未有的顯著變化。在辛亥革命之前，各種洋紗、洋綢等新式衣料開始大量輸入，西裝開始出現，傳統中式服裝開始革新。辛亥之后，則是長沙服飾的突變和迅速發展時期，傳統中式服裝逐漸銷聲匿跡，而各式新式服裝則迅速大面積普及，直接推動了長沙地區社會服飾的近代轉型，在整體上呈現出中西并存、新舊混雜、滿漢融合、異彩繽紛的時代特征。

自長沙開埠之后，來自國外的洋紗、洋布、洋綢及其他呢絨制品開始大量源源不斷地輸入，在很大程度上促進了長沙地區服飾的革新，促成了“男女衣式皆改舊觀”的新面貌。這一時期隨著大量留學日本的湘籍學生回湘，也將他們在日本的服飾習慣帶回長沙，西服開始興起，穿著者日漸增多，而與之相配的皮鞋、絲襪等也開始出現。隨著新式教育的發展和女學堂的創立，一些新式的學生裝也隨之漸興。除西裝外，民國初年，經孫中山改良而來的中山裝，樸實、莊重、大方，頗具中國特色和氣派，迅速流行起來，尤其是在長沙新派人物和政府官員之中，更為盛行，并迅速成為長沙城鄉男子的主要服裝式樣。隨著衣著的改變，女子首飾方面亦相應變革，傳統的發上飾物逐漸廢棄，代之以戒指、手鐲、項鏈、耳環等飾物。長沙的社會面貌煥然一新。

第四，婚俗革新與新式婚禮流行。

長沙地區的婚制、禮俗經歷了逐漸演變的歷程，其傳統的婚俗，是沿用源于周代的“六禮”，具有濃厚的封建專制和宗法色彩;近代以來，在西學西俗以及民主革命等因素的影響下，長沙地區的婚制禮俗也發生了相應的變化，新的婚姻觀念和新式婚嫁之風逐漸興起，辛亥之后，長沙婚俗一方面在繼承傳統的基礎上發生了部分革新，另一方面是“文明結婚”的新式婚禮逐漸盛行。

長沙地區傳統的舊式婚姻多為父母包辦婚姻，注重廣家族、繁子孫、求內助、別男女、定人道，強調的是父母之命、媒妁之言，看重的是門當戶對，是封建專制和宗法制度的具體體現。在辛亥之前，長沙地區的婚俗，形式極為繁瑣，各種禁忌清規頗多，充滿濃重的封建包辦性、迷信性、買賣性以及等級觀念，特別是一些婚姻陋習，對女性，對社會危害很大，亟待革除。

辛亥革命后，新式婚俗開始流行。新式婚俗又稱之為“文明結婚”、“文明婚禮”，完全是西俗影響下的產物，主要流行于長沙城中的進步士紳和青年知識分子之中。這種新式婚俗主要注重自由戀愛、自主結婚，尊重男女雙方當事人的意見，在儀式上倡導去奢從簡，革除陳規陋習，有時還確定若雙方自愿即可自由離婚。新式婚俗有兩條最基本的原則:其一是必須舉行公開的儀式，其二是須有兩人以上的證人。二者齊全，婚姻方可成立。其程序已簡化為訂婚、請期、結婚三部分。新式婚俗以男女雙方感情為基礎，淡化了封建家長制、宗法制等傳統色彩，增強了婚姻的自主、平等觀念，在形式上刪繁就簡，充分體現出辛亥以來社會移風易俗的大變革趨勢。

第五，建筑風格變革。

近代以來，隨著西方建筑形式的傳入，對長沙民居建筑的發展也產生了很大影響，在很大程度上推動了長沙民居建筑的變遷，此后，長沙民居建筑在保持傳統中式風格的基礎之上也較多地吸取和融合了西方建筑的諸多元素，呈現出中西合璧的特征。

長沙傳統的民居，住宅形式大多屬于庭院式建筑，以土、木、石、竹、磚、瓦為建筑材料，在建筑構造上多為竹木結構或木磚瓦結構。清末民初，隨著商品經濟的發展，一批企業新貴和軍政權貴崛起，他們大多不惜巨資在省城長沙營造規模龐大、精致豪華的公館、別墅等園林式住宅，從而推動了長沙園林式住宅的大發展。各類帶庭院的大型住宅、宅園、別墅等遍布長沙城區和郊區。著名的有:陶澍的印心石屋、羅汝懷的荷池精舍、胡仁興的曠寄園、黃月厓的晚香山館、朱劍凡的蛻園、朱昌琳的余園、何鍵的蓉園等等。這些巨家大宅均規模龐大、布局精巧、富麗堂皇，表現了很高的建筑技藝。另外，自近代長沙開埠以來，外國傳教士、商人、領事、海關人員等紛紛大量涌入長沙，亦將他們本國的生活習慣和居住方式帶到了長沙，陸續興建起許多不同類型、不同風格的西式建筑，如領事館、教堂、海關、洋行、商店、育嬰堂、醫院、學校、住宅等，長沙北門外至西城區沿河一帶以及湘江中間的水陸洲是各式西式建筑最為集中的地方。

辛亥之后，長沙地區的園林式住宅以及其他的大型建筑，在建筑材料、內部結構、室內裝修等方面，受西式建筑的影響更趨深入。如以紅磚紅瓦部分取代青磚青瓦，部分采用鋼筋、水泥、五金、放大窗戶、玻璃等，木結構承重逐漸改為磚墻承重，室內裝飾中也開始粉刷墻壁、貼面磚、畫腰線、設護墻板等;同時也借鑒西方建筑的科學思想，注意解決住宅的通風、采光、防潮、隔熱等問題;在建筑形式上，具有明顯的由傳統向現代建筑逐漸過渡的趨勢，不少建筑是中西合璧式的。對于一般的普通民居而言，囿于經濟條件，不太可能自建西式的住宅，但是在一定程度上也深受西式建筑風格的影響，如在建筑材料上開始使用玻璃作為裝飾，門窗廊柱也采用西式風格等，而且，西方建筑學中的科學思想也逐漸被民眾所認可和接受，也開始注意合理處理房屋的布局和使用，這在一定程度上改善了長沙民眾的居住環境和條件，不能不說是一種社會的進步［5］。

三

但是由于中國封建文化成熟發達，傳統觀念深入人心，社會風俗根深蒂固，因此這一時期的社會風尚仍然表現為古老習俗與近代文明之間的不斷沖突與融合，表現為固守傳統與鼎新革故的抉擇與彷徨。同時又因為中國社會政治、經濟、文化發展的不平衡性，晚清的風尚變化沿著沿海到內地、南方到北方、大城市到中小城鎮到鄉村的路徑緩慢發展，一直影響到民國年間。文化古城長沙恰恰處于中國中部，具有深厚的傳統文化內涵和頗具特色的地方風俗，在西方文化的深刻影響下和整個中國社會變革的推動下，其社會風尚也在進行著深刻持久的變革，社會風尚在保守與革新的反復拉鋸中不斷趨新發展。

［1］康有為.請斷發易服改元折［A］.康有為政論集(上冊)［C］.北京:中華書局，1981.

［2］嚴昌洪.中國近代社會風俗史［M］.杭州:浙江人民出版社，1992.

［3］劉泱泱.近代湖南社會變遷［M］.長沙:湖南人民出版社，1998.

［4］粟戡時.湖南反正追記［M］.長沙:湖南人民出版社，1981.

［5］黃綱正，周英，周翰陶.湘城滄桑之變［M］.長沙:湖南文藝出版社，1997.

K257

A

1008－4681(2011)04－0001－04

2011－05－05

薛其林(1967－)，男，湖南益陽人，長沙大學長沙文化研究所教授，博士后。研究方向:近現代學術思想與中西文化比較。簡姿亞(1973－)，女，湖南長沙人，長沙大學長沙文化研究所講師。研究方向:近現代文化與傳播學。

(作者本人校對)