破與立的升華*
——解讀萊辛民族啟蒙思想特性

謝素科，黃 虎

(湖南第一師范學院思想政治理論課部，湖南長沙 410205;湖南省社會科學院省情與決策咨詢研究基地，湖南長沙 410003)

破與立的升華*
——解讀萊辛民族啟蒙思想特性

謝素科，黃 虎

(湖南第一師范學院思想政治理論課部，湖南長沙 410205;湖南省社會科學院省情與決策咨詢研究基地，湖南長沙 410003)

高特荷德·埃夫拉姆·萊辛是十八世紀德國啟蒙運動的領袖，他用破與立的方式推動著德國啟蒙運動的發展:反對德國的封建專制，提倡民主自由;反對德國的分裂割據，用世界主義來突破各自為政的心理;反對德國社會的法國化傾向，希望重建德意志民族文化。通過這些斗爭，他不僅宣傳了理性，也給當時封建主義以重創，而且啟發了德意志民族意識，建構起了德意志的民族文化尤其是市民文化，使德國啟蒙運動向縱深發展，為德意志民族的統一奠定了思想文化基礎。

破與立;萊辛;民族啟蒙思想

十八世紀德國在“三十年戰爭”的影響下，國家分裂割據，資本主義經濟發展非常緩慢，國民被分治在不同的小公國中而沒有統一的德意志民族的概念，人們的民族意識非常淡薄，加上法國文化對德國的強烈影響，人們熱衷于學習法國文化，德意志民族文化荒蕪。這樣的狀況對當時上升的資產階級是非常不利的。為了推進德意志的統一，并為資本主義經濟發展鳴鑼開道，萊辛肩負起了啟蒙運動的重任，他用破和立的方式。批判封建專制和分裂割據，提倡民族自由，為國家的統一而呼喊;批判國人對法國文化的亦步亦趨，著手建立德意志的民族文化，在破與立的過程中，萊辛逐漸形成了他的民族啟蒙思想。

一 反對封建專制，提倡自由民主

“三十年戰爭”后德國各諸侯國紛紛崛起，諸侯國內諸侯主和封建貴族的專制統治得到進一步加強，為了擴大諸侯王國的勢力，諸侯國間經常發生戰爭;為了滿足封建統治者們的奢靡生活，統治者肆無忌憚地盤剝人民，人們生活非常痛苦，沒有人身和言論的自由。在重重封建壓迫下和諸侯間戰爭頻繁的背景下，德國的資本主義生產和科學技術的發展極其緩慢，封建勢力牢牢把握著國家的政治、經濟命脈，資本主義經濟發展的空間極其狹小，資產階級力量非常弱小，他們只是分散地依附于各諸侯小國的統治，既沒有力量統一德國，也無力反對貴族的統治，這種經濟地位的低下造成了他們政治上的軟弱性和安于現狀的妥協性［1］(P13－14)。

作為啟蒙運動旗手的萊辛，高舉理性主義大旗，一方面極力鞭笞、批判封建專制，另一方面號召人們起來反抗封建專制的統治，用民主自由來激發人們對民主國家的向往。萊辛用自己的作品作為向封建專制制度開火的武器。在《好戰的狼》、《水蛇》等寓言中，萊辛揭露了封建統治者的殘暴和侵略好戰的本性。他在《鷹》中寫到:有人問鷹:“你為什么到高空去教育你的孩子?”鷹回答說:“如果我貼著地面去教育他們，那他們長大了，哪里有勇氣去接近太陽呢?”［2］(P7)可見萊辛與封建勢力作斗爭的勇氣和向往自由平等的決心。萊辛還激發、鼓舞人民反抗封建制度的勇氣，如他1749年完成的大型政治悲劇《薩穆埃爾·亨齊》，在社會上產生了強烈的影響，以至于1749年整個歐洲都為伯爾尼的革命者薩穆埃爾·亨齊受到拷打和斬首而怒不可遏［3］(P116)。

《驢和獅子》、《宙斯和綿羊》則敘述、諷刺了市儈小人的虛榮，鞭撻了德國市民階級茍且偷安的思想。萊辛的這些作品有力地揭露了當時德意志的現實，啟發了德國民眾，使他們開始關注德國的封建落后狀況，激發人們反專制反分裂的思變情緒。

二 反對分裂割據，用世界主義思想突破國民各自為政的心理

十八世紀中葉以后，德國經濟從三十年戰爭創傷中逐漸恢復過來，資本主義的生產及科學技術有了一定的發展，德國資產階級開始覺醒，并產生了改變現狀的強烈愿望，他們渴望自由，渴望民主，渴望民族國家的統一，渴望擺脫封建枷鎖，當然這種聲音還很微弱的。但現實是人們分屬在不同的小邦國中，沒有統一的國家的概念，人們只知道自己是普魯士的，或是薩克森的，但從來沒有意識到他們都是德意志民族的，他們對民族國家的認同感非常微弱，民族意識非常淡薄。這與當時上升的資產階級的利益是背道而馳的，萊辛作為啟蒙運動的健將，提出了他民族主義思想的最強音——世界主義思想來抨擊分裂割據，號召人們走出各自為政的小公國的藩籬，擁抱統一的德意志民族國家。所以萊辛在啟蒙運動中的一個重要使命就是猛烈抨擊封建的分裂割據，從思想上啟發德意志的民族意識，號召人們走出個人行為的藩籬，用世界主義思想來喚起國人對統一的德意志民族的熱情，為實現德國的統一而斗爭。

萊辛的世界主義思想提倡的是“專制之下無祖國”，他主張，政治社會的基本單元是民族國家，只有在民族國家中人的自由幸福、平等權利才能得到實現，而現實卻是與之相背離的。萊辛反對封建公國的分裂割據和相互戰爭，反對分裂;痛斥分裂割據的專制制度剝奪了人們的自由和權力，麻痹了人民為統一的德意志而奮斗的民族意識，扼殺了人們的智慧和才能;他用世界主義來啟發人們對統一的德意志民主國家的憧憬，號召人們為建立統一的德意志國家而奮斗，走出各自的小圈子。萊辛的世界主義思想是與封建割據相對抗的，是對構建一個新的民族國家的共同體的執著追求，也是萊辛的民族思想的深沉表達。

萊辛最不愿意被人夸為熱心的愛國者，他認為，他既不愿作普魯士的，也不愿作薩克森的愛國者，一切其他想象中的國家，特別是那些封建小國都只是暴政的掩飾，但他是德意志民族的國民。在各諸侯小國和王公貴族分裂割據的德國，萊辛的世界主義不是反民族的，它恰恰是德國愛國主義、民族主義思想的補充，世界主義的立足點是整個德意志。萊辛通過這樣的方式來鼓舞和激勵人們走出各自小公國的小圈子來擁抱統一的偉大的德意志民族國家，突出地表達了他深深的愛國之情。

萊辛的世界主義思想是他的民族主義思想最突出的部分，表現了他對社會進行民族啟蒙的訴求，也表達了當時德國資產階級的訴求，并深深地感染著當時的人們，讓德國人接受了一次民族感情的洗禮，激發了資產階級改變現狀的決心。像路德一樣，萊辛的影響不僅在于做了一定的事情，而更在于從靈魂深處鼓舞了德國民族，并且通過他的批判和爭論引起了一次健康的精神運動。他代表了當時生氣蓬勃的評論界，他的整個一生也就是一次大論戰［4］(P91)。

三 反對德國社會的法國化傾向，重建德意志民族文化

早在十六世紀，法國文化就已侵入德國，到十八世紀法國文化更是長驅直入德國，此時德國社會尤其是中上層階級紛紛拋棄、貶損德意志本民族的文化，熱衷于接受、模仿法國的生活方式與文化。在語言上德國對法國的模仿非常厲害，十八世紀以貴族為首的上層社會及國王都以講法語為時髦，整個德國通行的是法語，書籍的出版、政府法令條文的頒布、中上層的言語交流甚至學校的課堂教學都是用法語，而德語卻被列入外國語來學習。連市民階級知識分子的精華——大學生里面，都存在學習法國宮廷風格的趨勢。法國的服飾、建筑和內部裝飾及法國宮廷的豪華氣派被德國宮廷競相模仿，法國宮廷矯揉造作的文風也被德國人精心修習。德國文學也受制于歐洲的文學風格與規范，只是歐洲文學中的一個非獨立的部分，沒有體現自己民族內容的劇本，如十八世紀德國劇院的演出計劃中，三分之一是法國劇本，另外有三分之一是法國劇本的改編本。

隨著德國市民階級的壯大和經濟的發展，德國的民族意識和民族感情開始覺醒，德國先進的知識分子強烈地感覺到法國文化已深刻地影響到了整個德國社會，長此以往德意志民族將不復存在。正如萊辛所言，從道德性格方面來說，德國還不成其為一個民族。幾乎可以說，德國人不想要自己的性格，德國仍然是一切外來東西的信守誓約的模仿者，尤其是永遠崇拜不夠的法國人的恭順的崇拜者［5］(P7)。

萊辛充分挖掘德意志民族的優秀文化成果，注重對傳統文化的繼承，以啟蒙理性為指導來重新建構德意志的民族文化，而要建立民族文學就要善于批判繼承優秀的文學遺產，所以萊辛主張建立德國的民族文學來對抗舶來文化的影響。萊辛引領當時的啟蒙思想家們一方面批判社會對法國文化的一味模仿，一方面開始著手建立德意志民族的文化來反對法國化傾向。萊辛指出德意志民族過去是偉大光明的民族，現在仍然是這樣的民族，德意志民族并不劣于法國民族，法國文化中確實有值得德意志人學習的地方，但唯法國文化馬首是瞻是錯誤的。萊辛把德意志民族視為一個自然的文化有機體，從文化和民族歷史的淵源中尋找德意志民族發展所需的動力和理想，著眼于建立德意志自己的文化，來抵御外來文化的入侵。萊辛認為德意志民族應該根據自己生活習俗創造具有民族風格、民族特點和民族內容的文化，這樣德國的啟蒙運動就打上了民族性質的深深烙印。

在德意志民族精神嚴重缺乏，民族文化面臨嚴重危機和即將被異族同化的危險時，萊辛等思想家們的心中升起了強烈的民族責任感和民族危機感。他們從行動上把培植德意志民族文化和民族精神，抵御外來異族文化的入侵，視為本民族的頭等大事，為民族文化的建立不遺余力地努力著。他們為民族精神的培育奔走呼號，著手重新建構起德意志的民族文化——市民階級文化。萊辛與其他啟蒙思想家認識到，要讓當時上升的資產階級能夠壯大和團結，就要在精神上和文化上把德意志民族統一起來，激發德意志的民族意識，加強市民階級的自我意識，培育市民階級文化。萊辛在1767至1769年間參加了新成立的民族劇院的組織活動，并寫下了《漢堡劇評》，這是對德國民族戲劇科學原則的成功描述，為德國建立民族戲劇提供了理論基礎。同時萊辛還強調劇院要為建立統一的德國服務。從此德國戲劇開始具有了民族風格、民族內容。德國戲劇內容開始忠實地再現豐富多彩的生活，啟蒙思想家們借助民族戲劇舞臺來反映德國資產階級的情感和愿望，對德國人進行民族啟蒙。

萊辛在文學理論上強調德意志的民族意識、民族覺醒，在實踐中也創作了許多優秀的戲劇作品，豐富了德意志的民族文學，努力引領文化界朝著民族戲劇和市民戲劇邁進。在語言上萊辛提倡德語，用單純的、自然的、日常的語言來代替貴族階級的華而不實的語言;要求文學內容上平民化，用市民文學代替貴族文學，要求文學反映德國政治問題和市民生活，用現實主義代替古典主義，如萊辛創作的《明娜·封·巴爾赫姆》是第一部具有民族特色的德國戲劇，《薩拉·薩姆遜小姐》是德國的第一出市民悲劇，在德國戲劇舞臺上第一次出現了新的主人公——普通人［6］(P18)。它們和《愛米麗婭·迦洛蒂》等作品一起引導了德國思想界的市民主義大潮，萊辛把反映德意志的市民和市民階級的日常生活、思想情感、追求和階級個性的作品展現在人們面前，讓人們開始關注當時新興的市民階級及其要求，推動了德意志市民階級文化的產生和發展。

萊辛用自己的作品表達了當時的資產階級的意愿和要求，喚起人們對分裂現狀的不滿，對自由民主生活的追求，推動了德國啟蒙運動向前發展。在萊辛的領導下，其他啟蒙思想家們紛紛投入到喚醒德意志民族意識、建立德意志民族文化的運動。因此可以說，只有在萊辛出現后，德國啟蒙運動才取得了全歐洲的意義。從此，德意志本民族的文化——德國的市民階級文化開始形成并且有了發展，德國社會中的法國化傾向也得到了進一步的批判。

作為德國啟蒙運動旗手的萊辛，通過批判封建專制和分裂割據，用民主和自由來呼喚人們對未來生活的向往、對統一的德意志民族國家的渴求，從批判德國社會中的法國化傾向來挖掘德意志的文化傳統并進而著手建立本民族的文化——德國市民階級文化。在這種破壞和重建的過程中，萊辛形成了他的民族啟蒙思想，推動著德國啟蒙運動向前發展，在德國思想文化領域掀起了一場革命，使德國的啟蒙運動有了自己的獨創，而且為后來的狂飆突進運動鋪平了道路。

［1］［美］科佩爾·S·平森.德國近現代史——它的歷史和文化(上冊)［M］.北京:商務印書館，1987.

［2］［5］張弘，郭春英.德國藝術家隨筆［M］.北京:東方出版中心，1998.

［3］［德］萊奧·巴萊特，埃·格哈德.德國啟蒙運動時期的文化［M］.北京:商務印書館，1990.

［4］［德］亨利希·海涅.論德國宗教和哲學的歷史［M］.北京:商務印書館，2000.

［6］［俄］A·B·古雷加.德國古典哲學新論［M］.北京:中國社會科學出版社，1993.

K21/27

A

1008－4681(2011)04－0065－03

2011－05－12

湖南省社科基金項目，編號:2010YBB080。

謝素科(1978－)，女，湖南長沙人，湖南第一師范學院思想政治理論課部講師，碩士。研究方向:世界近現代史。黃虎(1978－)，男，湖南汨羅人，湖南省社會科學院省情與決策咨詢研究基地辦公室助理研究員，博士后。研究方向:世界近現代史。

(責任編校:簡子)