生態人類學中的歷史研究法*

歐陽萍

(湖南科技大學人文學院，湖南湘潭 411201)

生態人類學中的歷史研究法*

歐陽萍

(湖南科技大學人文學院，湖南湘潭 411201)

生態人類學是一門運用人類學理論和方法來考察人類與環境之間復雜關系的學科。在生態人類學的研究中，歷史研究法有著重要的作用。歷史研究法不僅有助于找到生態蛻變的成因和防治方法，而且為文化制衡的實現提供了啟示。因此，在生態人類學中運用歷史研究法時要對其應用范圍加以合理認定，考察各民族的文本歷史資料以及流傳下來的其他生態智慧和技能，并且結合其他相關學科的理論和方法，共同推動人類生態學的研究。

生態人類學;歷史研究法;生態蛻變;文化制衡

人類的生存與周圍的環境，包括土地、氣候及生物種群等都有著密切的聯系:人類活動會對環境產生影響，而環境因素也會反作用于人類社會。產生于20世紀60年代的生態人類學正是一門運用人類學理論和方法并借助其他學科研究方法來探討人類與環境之間復雜關系的學科。20世紀頻繁顯現的人為生態災變促使生態人類學成為當今人類學最為活躍的分支學科之一。經過數十年的學術發展歷程，生態人類學的研究雖然取得了長足的進步，但在理論和方法等方面也存在著不容忽視的缺陷，其中一個重要的薄弱環節就在于沒有充分借鑒和利用其他學科的研究方法。有鑒于此，著名人類學家楊庭碩先生及其研究團隊注重搜集和分析相關的歷史資料，從中獲取人類與環境和諧共處的理論啟示和實證經驗。以此為據，本文認為在生態人類學的研究工作中應注重歷史研究法的應用，通過分析歷史資料尋找人為生態災變發生的原因和特點，并從中探求防治災變、建立文化制衡機制的方法。

一

在《生態人類學導論》一書中，楊先生開篇即提出:綜觀生態人類學近年來的研究，可以明顯看到存在著三大不足，包括忽視歷時性研究的必要性、夸大個人行為的生態作用及忽視多元文化并存的格局影響等，其中第一點就在于“過分依賴共時態田野資料，不同程度地忽視歷史資料的價值”，這導致我們“形成的結論不免顯得蒼白無力”［1］(P1)。換言之，我們要重視通過歷史資料即運用歷史研究法來進一步考察生態人類學的各種具體問題。眾所周知，生態問題涉及人類社會各個方面的社會事實，并且與整個地球生命體系息息相關，因此生態人類學研究對象的復雜性就“注定了生態人類學必須吸收一切社會科學和自然科學的最新研究成果，在尊重已有學科傳統的前提下，認識和理解這些成果的生態意義及其對人類生態行為自我完善的價值。”［2］也就是說，生態人類學的研究必須吸收社會學、歷史學、地理學、物理學和化學等相關學科的優秀成果，借用這些學科的資料和結論來探討生態災變及其防治的問題，而歷史研究法則是其中重要的研究工具之一。

根據《辭海》的解釋，歷史“泛指一切事物的發展過程，包括自然史和社會史……一般說來，關于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。”［3］(P1353)歷史所涵蓋的范圍十分廣泛，而在此基礎上發展起來的歷史研究法也具有十分廣泛的應用范圍。作為一種“運用歷史資料，按照歷史發展的順序對過去事件進行研究的方法”［3］(P1354)，歷史研究法通過搜集歷史資料并對其進行深入研究，獲取相關信息，然后利用這些信息去描述和解釋過去，或是對未來進行相關的預測。由此可見，無論是在社會科學領域還是在自然學科領域，只要是考察自然界或人類社會的發展過程，探究發展過程中某些有規律的現象，就不可避免地要運用歷史研究法。我們知道，“人類面對的任何生態問題都是長期歷史積淀的后果，甚至是超長期的自然與人類社會互動運行的結果”［4］(P15)，因此生態人類學必然要從自然界與人類社會長期發展的角度來剖析各種生態行為的原因及特點，而這種研究角度與歷史學有顯而易見的相通之處，此即在生態人類學中運用歷史研究方法的基本依據。

具體說來，在生態人類學中應當重視歷史研究法的運用，主要有三個方面的原因:第一，我們可以從歷史資料中尋找發生生態蛻變的成因。正如楊先生所說，生態的蛻變是一個長期積淀的結果，如果我們不從歷時的角度去審視文化的發展和演化，并審視生態環境的可積累的變化趨勢，那么人為生態災變的成因也就無從考察［1］(P1)。人類社會有發展演變的歷史進程，而人類所面臨的生態蛻變也有一個從初露端倪到泛濫成災的歷史過程。實際上，可以說生態問題是歷史上眾多偶然因素交互作用而來的結果，通過搜集和分析與這些生態問題相關的歷史資料，我們常常能夠找到造成生態危機的深刻成因。例如，楊先生通過分析中國西南地區的苗族的歷史，找到了該地區出現生態災變的一些重要原因:在古代，苗族先民發明了一種能通過地表植物物種和植物的生長態勢來判斷土層厚薄的技術，因此能夠在高度石漠化的山地上栽種苗木。然而，由于他們所生產的糧食品種多而單種作物產量少，所生產的糧食不符合政府規定的納稅用糧規格，再加上古代封建王朝對他們持歧視態度，苗族居民大面積毀林而修建梯田，最終誘發嚴重的水土流失［5］。

第二，通過歷史研究法，我們可以從歷史資料中尋找防治生態蛻變的方法與手段。既然在有價值的歷史資料中可以找到當前生態危機的某些成因，那么人們通過對這些原因加以分析解釋并借鑒經驗來對癥下藥，以防治生態蛻變，則是理所當然之舉。楊庭碩先生曾指出，多年來一些民族地方性知識的變形、扭曲和缺失導致了所處生態環境的不斷惡化，而“解決問題的關鍵在于，需要找到合理的生態資源利用方式”，那么如何找到這種生態資源利用方式?“必須將在歷史上發生嚴重扭曲甚至缺失的地方性知識進行復原，并與現代科學技術相結合，才能從中歸納出既能高效利用生態資源，又能維護生態環境的可持續發展之路。”［5］換言之，我們要從人類與周圍環境長期共處的歷史經驗中，從各民族世世代代有效利用資源又維護生態環境的地方性知識中，去尋找防止環境進一步惡化、緩解人類生態安全問題的有效方法。對此，楊先生等人也進行了實證考察。在《人類的根基》一書中，楊先生和其他研究者從生態人類學的研究視野出發，詳細考察了我國的水土資源流失問題。楊先生等人指出，民族傳統文化價值的失落是發生水土流失災變的一個重要原因，因為“每一個民族都在他們的生存地域內的世代積累中探索、總結出了眾多到今天仍不失其借鑒或利用價值的水土流失治理經驗和智慧。”［6］(P78)該書還舉出例子證明各民族歷史傳統對維護水土資源的作用:河套地區在歷史上是北方的游牧民族和南方漢族交錯雜居的地段，這里對水土資源的利用長期維持著半農半牧的經營組合。這種歷史經驗不僅有利于北方游牧民族將畜群驅趕到農田上越冬并就便出售牲畜，而且也有助于漢族農民利用畜群的糞便提高土壤的肥力［6］(P19)。

最后，我們可以從歷史資料中尋找實現文化制衡的啟示。面對種種生態危機，社會和民眾長期以來所強調的解決措施大多注重工程技術、資金投入和法律手段等方面，而楊庭碩先生等人則提出了用文化制衡的手段來防治生態災變的觀點，認為不能單憑政治、經濟、法律的手段來維護人類賴以生存的自然生態，而是要依靠多元文化并存建構起來的穩定文化制衡格局，或憑借文化要素嫁接建構起來的族內文化要素制衡，才能獲得維護生態環境正常運作的持續動力［7］。人類社會和自然生態系統一樣，依靠特殊的信息體系即文化而建構起一個交互制衡的穩態延續系統，而這種文化制衡具有自組織能力，能夠自我修復、能動適應。楊庭碩先生在從生態人類學的視野探討對水土資源的維護問題時，就提到掌握相關歷史資料對采取文化制衡方法的重要作用。楊先生分析了單種文化制衡和族際文化制衡等不同層面的制衡在水土流失控制中的價值，其中，族際文化制衡即并存文化之間的制衡雖然對人為水土流失有不同的影響形式，但要實現這種制衡，都要求人們通過歷史記載和田野調查資料，了解不同類型文化對水土資源互不相同的利用方法，擇善而行，使各自的自然生態系統呈現穩態延續［6］(P413－428)。也就是說，人們首先必須借助歷史研究法分析各民族世代以來所采用的互不相同的水土利用方法，從中歸納總結出各族人民獨特的生態智慧和技能，再結合現代科學技術而完成目前生態危機的治理任務。

二

歷史研究法對于生態人類學的深入考察有重要作用。那么，如何具體應用這種研究方法，以使生態人類學取得更有成效的研究成果?在這里，我們要注意以下幾個方面:第一，對歷史研究法的應用范圍加以合理認定。要搜集和分析各種歷史資料，從中找出有價值的文化啟示并用之于當前具體存在的生態問題，我們首先應確定所賴以獲取歷史資料的對象。在《本土生態知識引論》一書中，楊先生和其他學者對此問題進行了全面而系統的討論。在人類知識中除了普同性知識，還存在著另一個重要組成部分，即每個民族或每個特定地域社群當中的本土知識。而特定民族或特定地域社群在世代的經驗積累中形成并健全了豐富的生態知識體系，即對所處自然與生態系統形成文化適應的本土生態知識［4］(P1－3)。由是言之，要在生態人類學的研究中合理運用歷史研究方法，一個重要的方面就在于深入特定民族或特定地域社群的歷史與社會，發掘有價值的歷史資料，從中尋找優秀的民族智慧和技能，將之運用于生態人類學的文化制衡策略。我們知道，文化制衡依賴于具有能動創新能力的文化而使人類的生態環境得以保持平衡，那么該如何去尋求用以形成制衡的文化?對此，楊先生明確提出文化制衡策略的第一項基本操作是“界定需要治理的生態區，將該區域內并存的多種民族文化，一并納入資料搜集的框架，全面梳理這些文化迄今為止利用生態資源和維護生態環境的現存資料及可以追憶的資料。”［7］要用文化制衡的手段來緩解生態危機，我們應該發掘各民族留存下來的有價值的歷史資料，從各民族優秀的歷史傳統文化中去尋求文化制衡的具體方法。這就要求我們要維護民族傳統文化，保持民族文化的多元并存，因為“民族文化的多元并存乃是減輕人類社會對地球生命體系資源壓力的有效途徑”［8］，而我們應用歷史研究法考察人類生態問題時也應當以民族或特定地域社群的文化為考量單位。

在人類生態學中運用歷史研究法時，我們要注意的第二個方面是:在歷史研究法中所使用的歷史資料并不限于文本資料，而是包括通過歷史積淀而流傳下來的各種生態智慧和技能，如各民族的民間傳聞、地方典故等。既然我們是以民族為運用歷史研究法的文化單位，那么各民族憑借其母語而記錄下來的文獻檔案當然最具有參考價值，是我們探討各民族維護生態環境策略的最佳資料;然而，如楊先生所考慮到的那樣，很多民族沒有自己的文獻典籍，因此“各民族的民間傳聞、家族史傳、地方掌故也有一定的參考價值”［6］(P38)。一方面，隨著各民族興衰演變的歷史發展，所能流傳下來的文本資料已是較為有限或殘缺錯亂，必須借助其他方面的歷史資料;另一方面，不少民族在維護生態環境、緩解生態危機的過程中，對自己的行為并沒有明確的目的性和組織性，常常是通過口頭流傳或是具體實踐將這些生態智慧和技能傳諸后世。因此，我們在今天搜集和分析歷史資料以應對生態問題時，就不能局限于書面資料，而應當運用各種方法尋求各方面的歷史資料以充分利用，例如“從當地居民的傳說故事、詩歌甚至宗教祭詞中找證據”，深入各民族的日常實踐進行田野考察，或是“在相類似的自然與生態環境中，在有親緣關系的民族中找旁證”［4］(P109－110)，以便更好地利用歷史積淀而成的生態知識為人類社會服務。

最后，我們要注意的方面是:必須結合其他相關學科的重要理論和方法，與歷史研究法揚長避短，共同推動人類生態學的研究。前文已述，人類生態學作為一門新興學科，與天文學、生物學以及現代科學技術都有密切的關聯，如果我們將歷史研究法作為最重要的甚至是唯一的研究手段，將會在工作中處處碰壁。而且，歷史研究法還存在著一些難以避免的缺陷，必須與其他方法互補才能取得較好的研究成效。例如，歷史研究法的一個重大缺陷在于，歷史資料對生態環境變遷的記錄不夠準確。正如楊先生指出的那樣，如果能夠將各民族歷史上的生態智慧與技能有目的、有系統地整理出來，這完全可以成為一個應對生態問題的智囊;但是要建構這樣的智囊卻存在著諸多困難，“原因在于對這樣的生態智慧與技能以往僅僅附載于眾多學科的資料庫中”，“前人對待這樣的智慧和技能，往往不是從水土資源利用的角度去加工、收集、整理，而是出于很不相同的目的而被記錄下來，因此提供此類資料的原作者的立場、觀點、價值取向都很難與水土流失控制的需要相合拍。”［6］(P430－431)此外，這些歷史資料的整理和解讀還需要有科學系統的理論作指導，還需要克服語言方面的障礙，并且提供各民族生態智慧與技能所適應的歷史背景資料。可見，歷史研究法本身存在著一些缺陷，應當與其他研究方法互相補充，再加上人類生態學本身即是一門涉及眾多學科理論和方法的新興學科，因此我們必須結合歷史研究法和其他學科的相關成果，尤其是現代科學技術來共同推動人類生態學的研究。

三

在漫長的歷史歲月中，人類社會各民族通過長期的艱辛探索發現和發明了各種生態技能，積累了豐富的生態智慧，這是人類文明中的寶貴財富。因此，在研究人類社會的生態問題時，我們應當充分利用歷史研究法取得更為豐碩的研究成果。在生態人類學的探討中，歷史研究法主要有以下幾方面重要的作用:首先，通過搜集和分析自然環境及當地民族社群發展的歷史資料，可以從中找到發生生態蛻變的某些成因;其次，通過從各民族流傳下來的生態智慧和技能中尋找歷史借鑒和經驗，我們也可以發現防治生態蛻變的某些方法;最后，從整體上把握各民族或地域社群與當地生態環境和諧共處的歷史過程，也有助于找到實現文化制衡策略的相關啟示。

歷史研究法在生態人類學中有著重要的作用，不過在具體運用這一研究方法時我們也要注意一些相關問題。在搜集歷史資料、分析人類生態環境時，要注意合理認定獲取資料的對象，應以特定民族或特定地域社群為獲取資料的文化單位。同時，我們不能只限于搜集各民族用文字記錄的文本資料，還要考慮包括民間傳聞、地方典故等在內的各種民族生態智慧和技能資料。最后，我們還要結合其他相關學科的重要理論和方法共同推動人類生態學的研究。

生態人類學興起的時間較短，因此這一學科在理論建構、術語規范和研究方法等方面仍然存在著一些不容忽視的缺陷。然而，正如楊先生所說，“對補救業已暴露的生態人類學研究的缺陷，使該學科得以健康地成長，我們充滿了自信。這不是來源于我們的能力和智慧，而是因為我們置身于歷史悠久的中華民族之中，各民族文化典籍浩瀚，我們擁有的歷史資料，足以支持我們對人類生態問題作歷時性的回顧和剖析，從文化適應史的角度探尋隱而不顯的人為生態災變成因。”［1］(P2)植根于深厚廣博的中華民族傳統文化，充分利用包括歷史研究法在內的相關研究手段，生態人類學的研究將取得更為輝煌的成果。

［1］楊庭碩，等.生態人類學導論［M］.北京:民族出版社，2007.

［2］田紅.生態人類學的學科定位［J］.貴州民族學院學報，2006，(6).

［3］夏征農，陳至立.辭海(第六版彩圖本)［M］.上海:上海辭書出版社，2009.

［4］楊庭碩，田紅.本土生態知識引論［M］.北京:民族出版社，2010.

［5］楊庭碩.地方性知識的扭曲、缺失和復原——以中國西南地區的三個少數民族為例［J］.吉首大學學報 (社會科學版)，2005，(2).

［6］楊庭碩，呂永鋒.人類的根基——生態人類學視野中的水土資源［M］.昆明:云南大學出版社，2004.

［7］楊庭碩.生態維護之文化剖析［J］.貴州民族研究，2003，(1).

［8］楊庭碩，呂永鋒.論文化輻合趨同效應的弊端及化解對策——兼談維護民族傳統文化的理論支持［J］.民族藝術研究，2003，(5).

Q988

A

1008－4681(2011)04－0068－03

2011－05－04

湖南省哲學社會科學基金課題，編號:2010YBB125。

歐陽萍(1979－)，女，湖南湘潭人，湖南科技大學人文學院講師，博士。研究方向:西方社會文化史、史學理論。

(責任編校:簡子)