試論柳永的仕心定位及歷程*

黃偉亮

(江門職業技術學院教育與教育技術系，廣東 江門 529090)

試論柳永的仕心定位及歷程*

黃偉亮

(江門職業技術學院教育與教育技術系，廣東 江門 529090)

柳永受儒家濟世思想影響，仕心定位為公卿，且在求仕為官道路上形成了他雙重人格結構模式。諸多事實和種種現象表明，柳永以公卿為軸心，以宋代文化為半徑，以其詩詞創作為載體，用心繪就了其獨特的精神世界。

柳永;仕心定位;原因

仕者，官也。仕為中國古代社會的特殊群體，出仕乃大多知識分子的人生選擇，而仕心即為官者的心理意識。仕心定位是他們自我形象及價值的一種心理認定。

柳永是北宋時期著名的詞人。關于柳永的人格特點與生存模式、柳詞的思想內容和藝術特點等學界已作深入研究，成果豐碩，而有關柳永的仕心定位研究則較少。柳永的仕心定位是其生存模式和人格特征內在表現，其大量詞作又留下了其仕心定位的軌跡。研究和分析柳永的仕心定位，對全面了解柳永其人其事其詞有著十分重要的意義。筆者不惜鄙陋，并借助前輩的研究成果和相關的歷史文獻資料，擬對柳永的仕心定位及其原因作探討。

一 定位:自是白衣卿相

柳永出身官宦之家，年少時便充滿濟世于民的儒家思想，自小立志，定位“公卿”。為實現鴻鵠之志，他秉燭苦讀，修煉內功。他的人生信條是∶“學，則庶人之子為公卿;不學，則公卿之子為庶人。”(《勸學文》)他十分自信，認為以其天資，加之勤奮，“定然魁甲登高第”，因而樂哉幸哉，“待恁時，等著回來賀喜”(《長壽樂》)。

為應考，柳永自農村到汴京，本以為會一展才華，以完宏愿。但是，涉世尚淺的柳永被汴京光怪陸離的生活吸引，他穿梭于巷陌花魁中，流連于酒樓食肆間。人生信條已被他拋之腦后，此行目的也擱置一邊。“近日來，陡把狂心牽系。羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。”(《長壽樂》)然而一時的快樂將給柳永無盡痛苦。柳永初試告北，然而他對仕途充滿信心∶“黃金榜上，偶失龍頭望。……才子詞人，自是白衣卿相。”(《鶴沖天》)

柳永認為，初試告敗，非自己天資不及，只屬偶然失手;目前朝廷正用人之際，憑自己的聰明才智，金榜題名定然指日可待。柳永高估了自己，同時沒有正視自己的存在問題，沒有弄清朝廷的人才標準。封建的統治者雖然道德淪喪，但在百姓面前，仍擺出正人君子模樣。仁宗后宮佳麗三千，夜夜笙歌，生活腐朽。但他科場取士，則要德才兼備。對于品德，實行一票否決。據《藝苑雌黃》載∶柳三變，字景莊，一名永，字耆卿。喜作小詞，然薄于操行。當時有薦其才者，上曰∶“得非填詞柳三變乎?”曰∶“然”。上曰∶“且去填詞。”由是不得志，日與狷子縱游娼館酒樓間，無復檢約。柳永若弄清取仕標準，至此覺醒，修心養性，行為收斂，那可能早日登科。但他執迷不悟，繼續縱情聲色，“忍把浮名，換了淺斟低唱。”嗚呼!仕心與聲色的天平中，其內心的砝碼傾向聲色一邊。

二 心力:衣帶漸寬終不悔

心力，即內驅力，是指人在需要的基礎上產生的激起其行動及積極性的源動力。內驅力是人的本質力量。盡管柳永沉淪巷陌花魁中，但柳永的仕心定位決定了其誓取功名的心理，因此考取功名便是柳永人生的力量源泉。

科場失敗后，柳永好像很灑脫，很自信。落第的柳永又回到妓女中∶“屬和新詞多俊格。敢共我勍敵。恨少年，枉費疏狂，不早與伊相識。”(《惜春郎》)然而歌樓食肆的歡笑無法遮掩其內心的痛苦。“颯颯霜飄鴛瓦，翠幕輕寒微透，長門深鎖悄悄，滿庭秋色將晚，眼看菊蕊，重陽淚落如珠，長是淹殘粉面。鸞輅音塵遠。無限幽恨，寄情空殢紈扇。應是帝王，當初怪妾辭輦，陡頓今來，宮中第一妖嬈，卻道昭陽飛燕。(《斗百花》)柳永借冰雪聰明，品行高潔，賢惠能文的漢宮女班婕妤遭成帝遺棄，自傷其遇。但是柳永怨天尤人，并沒有很好分析失敗的原因，也無復檢約自己的德行，自以為屢試不第乃外交與公關不足而已。為此，柳永為其踏上仕途構建了三條公關策略。

一是投其所好，即寫一些歌功頌德的歌詞。柳永“雖然滿心凄苦，但仍對仁宗抱有幻想，作過不少贊頌君王的詞，大多發自內心。”［1］如“昨夜紫薇詔下。急喚天書使者。令賚瑤檢降彤霞。重到漢皇家。”(《巫山一段云》)柳永不愧為是才子詞人，其詞作深得宋仁宗賞析。據陳師道《后山詩話》記載∶“柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骩骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍妓歌之再三。”但是此時的柳永還無法弄清朝廷的用人標準。無論他怎樣歌功頌德，都無法刷新當朝皇帝對其印象，柳永的努力純屬徒勞。據《能改齋漫錄》載∶“仁宗留意雅儒，務本向道，深斥浮艷虛華之文。初，進士柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有《鶴沖天》詞云∶‘忍把浮名，換了淺斟低唱’。及臨軒放榜，特落之。”

二是干謁權貴。柳永曉得，當朝宰相晏殊喜歡結交才學之友，范仲淹、孔道輔皆出其門，且由晏殊舉薦，步入仕途。故擬步其后塵。據宋張舜民《畫墁錄》載∶“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官。三變不能堪，詣政府。”晏公曰∶“賢俊作曲子么?”三變曰∶“只如相公亦作曲子。”公曰∶“殊雖作曲子，不曾道‘針線慵拈伴伊坐’。”柳遂退。

柳永干謁晏殊，實望得其薦舉，今卻遭其奚落。柳永并沒有因此而罷休，他帶著受傷的心靈繼續他的干謁之路。

柳永干謁權貴有兩大特點∶一是以詞干謁。據曾大慶考證∶柳永的《永樂遇》其二，干謁蘇州地方長官，《一寸金》干謁成都地方長官，《早梅芳》干謁蘇州籍的朝廷顯宦［2］。二是不以權謀私。柳永其父親、兄長均為宦官，且其父為當朝工部侍郎。若柳永利用此資源，勸其父游說仁宗，或函達同僚，疏通朝廷上上下下的關系，想必柳永的仕途不會那么曲折。但是，柳永無徇私之心，如干謁孫何。孫何與柳父為世交，若柳永其父于孫何修書信一封，則拜見孫何則水到渠成，無需歌妓楚楚相助。為了功名，柳永“衣帶漸寬終不悔”。盡管柳永多么努力公關，但封建統治者沒有饒恕其“淺斟低唱”。一次又一次公關失敗，使得柳永冷靜地反思∶“屈指勞生百歲期。榮瘁相隨。利牽名惹逡巡過，奈兩輪、玉走金飛。紅顏成白發，極品何為。”(《看花回》)柳永感慨光陰易逝，人生短暫，回顧自己的追名逐利的一生，結果是“榮瘁相隨”，其仕心定位也產生動搖∶“極品何為”!及時行樂的思想隨之產生。

三 易名:方得磨勘轉官

柳永自咸平未年(1003年)初試至景祐元年(1034年)及第，前后共三十年。其仕心定位及價值標準令其轉戰科場，他屢戰屢敗，但又屢敗屢戰。正可謂“三十功名”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”其求仕之心耗費了他寶貴的青春。皇帝排斥柳永，柳永的親人不接受柳永，功名未就、滿腹經綸的柳永不得不思考以下幾個問題∶

一是生活費用。柳永父兄早聞其“日與狷子縱游娼館酒樓間，無復檢約”，為讓柳永修心養性，早取功名，于是斷其供給，予以懲戒。柳永深知，要考取功名，必須以經濟作后盾。宋代文化市場充斥著濃厚的商品意識，這種商品意識滲透到社會文化生活中，促使文化藝術走向市場。柳詞是當時的文化品牌，在文化市場上十分流行。宋人吳曾《能改齋漫錄》云∶“柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。”葉夢得曾說∶“余仕丹徒，嘗見一西夏明官云‘凡有井水飲處，即能歌柳詞’，言之甚廣也。”［3］因百姓喜愛柳詞，故歌妓能唱柳詞的就深受歡迎，身價倍增。據宋人羅燁《醉翁談錄)∶“妓者愛其有詞名，能移宮換羽，一經品題，聲價十倍。妓者多以金物資之。”柳永因此獲得一定的經濟收入。

二是精神壓力。柳永遭受科場的失敗、親人的指責、官員的忌恨、皇帝的遺棄，其內心承受著極大壓力。柳永知道，要為公卿，必身心健康、生活和諧。《周易·系辭上》云∶“一陰一陽之謂道”，易道之核心為陰陽和諧。陰陽和諧應為陰陽平衡、陰陽互補、陰陽互通、陰陽守中、陰陽生生等。柳永為陽，歌妓為陰。柳永在歌妓中找到心靈慰籍∶“洞房飲散簾幃靜。擁香矜、歡心稱。金爐麝青煙，鳳帳燭搖紅影。無限狂心乘酒興。這歡娛、漸入嘉景。猶自怨鄰雞，道秋宵不永。”(《晝夜樂》)柳永在男歡女愛中獲得陰陽的和諧，心理包袱隨之放下。歌妓是柳永生命中不可缺少的一部分。就算柳永為官后，也時時惦記他們∶“惆悵舊歡何處，后約難憑，看看春又老。”“游宦區區成底事，平生況有云泉約。”(《滿江紅》)歌樓是柳永釋放心理壓力的場所，情感的棲息地。

三是尋求出路。盡管柳永在功名大道上跌得頭破血流，但他仍堅守自己的理想，思考應對策略。一方面，柳永繼續俗詞創作，以維持生計。另一方面，對“才子詞人柳三變”作重新包裝。三十年來，柳永屢試屢敗，非其個人才能，而是其道德標準、藝術創作的審美要求與封建統治者有沖突。換言之，是其名字惹的禍。為了功名，柳永對“柳三變”作簡單的技術包裝——更名為永。“柳永”其人最終得到封建統治者的青睞，柳三變終于高中。宋胡仔《苕溪漁隱詞話》曾作記載∶“柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骫骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗好其詞，每對酒，必使妓歌之再三。三變聞之，作宮詞號《醉逢萊》，因內官達后宮，且求其助。后仁宗聞覺之，自是不復其詞矣。會改京官，乃以無行黜之。后改名永，仕至屯田員外郎。”

四 皈依:晚歲光陰能幾許

柳永及第為官后，勤于公務，清正廉潔，為民請命，深得民心。羅燁《醉翁談錄》有載∶“柳耆卿宰華陰日，有不羈子挾仆從游妓，張大聲勢。妓意其豪家，縱其飲食。僅旬日后，攜妓首飾走。妓不平，訟于柳，乞判執照狀捕之。柳借古詩句——花判云∶自入桃源路已深，仙郎一去暗傷心，離歌不待清聲唱，別酒寧勞素手斟。更沒一文酹半宿，聊將十匹當千金。想應只在秋江上，明月蘆花何處尋?”起初，柳永工作得心應手，心情舒暢，其喜悅心情躍然紙上∶“遍九陌，相將游冶。驟香塵，寶鞍驕馬”。(《柳初新》)可惜，好景不長。風流倜儻，傲視王侯的柳永開始對為官產生厭倦情緒，其為公卿的仕心因此而動搖。“暮雨初收，長川靜，征帆夜落。臨鳥嶼，蓼煙疏淡，葦風蕭索。幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落。遣行客、當此念回程，傷漂泊。桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴陵灘畔，鷺飛魚躍。游宦區區成底事?平生況有云泉約。歸去來，一曲仲宣吟，從軍樂。”(《滿江紅》)該詞是柳永在睦州團練推官上任不久寫的。詞流露出他對為官進退兩難的復雜矛盾心理。柳永既渴望像王仲宣那樣得到領導者的賞識，好好地干一番事業，又希望如嚴子陵那樣隱居江畔，不問世事。柳永功名未就，便苦苦追求，功名已就，則流露出遁跡森林、居隱江湖的念頭。何故?說到底，是柳永不得志而已。據葉夢得《避暑錄話》載∶“景祐中，柳三變為睦州推官，以歌辭為任所稱。到官才月余，呂蔚知州事，即薦之。郭勸為侍御史，因言三變釋褐到官始逾月，善狀安在而遽薦論?因詔州縣官初任未成考不得舉，后遂為法。”另外，柳永本以為“才子詞人，自是白衣卿相”。然今“蠅頭利祿”，“蝸角功名”，理想與現實相距甚大。再說，目前公務瑣碎，奔波勞碌，光陰虛度，如此下去難以成就“治國平天下”的偉業。既然如此，倒不如“幸有五湖煙浪，一船風月，會須歸去老漁樵”(《鳳歸云》)。

中國古代的知識分子的人格模式，往往“由廟堂而江湖，由熱衷而超脫，或功成名就而激流勇退，或功名無望而知命樂天。”［4］柳永諳熟儒家哲學∶“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”(《論語》)“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”(《孟子·盡心上》)當柳永認識到功名富貴不外如此時，他對其人生信條“學則庶人之子為公卿，不學則公卿之子為庶人”(《勸學文》)產生懷疑，對目前的官場生活產生厭倦，體悟到名利對人的推殘。“別岸扁舟三兩只。葭葦蕭蕭風淅淅。沙汀宿雁破煙飛，溪橋殘月和霜白。漸漸分曙色。路遙川遠多行役。往來人，只輪雙槳，盡是利名客。望鄉關煙水隔。轉覺歸心生羽翼。愁云恨雨兩牽縈，新春殘臘相催逼。歲華都瞬息。浪萍風梗誠何益。歸去來，玉樓深處，有個人相憶。”(《歸朝歡》)煙波淼淼，江河對岸便是柳永的家。江河阻隔了他的歸家之路，但阻隔不了他的思鄉之情。眼前行色匆匆的游子，都是為那“蠅頭利祿”，自己長期在外漂泊，功名已就，但有家歸不得，那又是為了什么?柳永辭官歸去之情油然而生。他要學陶淵明，不為五斗米而折腰，學陶淵明歸回田園。柳永疾呼∶“歸去吧!”家人在等他團聚，歌女在等他歡唱。因為那里是他人生的歸宿，情感的棲息地。

五 情結:無言誰會憑闌意

北宋建立后，太祖趙匡胤吸取唐五代以來武人為官對中央政權威脅的教訓，于是解除武將的兵權，推行崇文抑武的政策，其主要措施是開科取士。宋代科舉名目、錄取名額，都較前幾代大幅增加。唐代錄取進士每次不過二三十人，少則幾人或十幾人。宋代科試每次錄取多達二三百人，甚至五六百人。對于屢試不第的考生，允許他們在皇帝策試時，報名參加附試，及第者同樣可進仕途。宋代文人不分門第貴賤，凡憑科舉考試進入仕途，均為各級官吏。文人有時可以通過賦詩吟詞得到獎賞或提拔。晏殊因獻《景靈宮》、《會靈觀》二賦，升為太常寺丞。參加科舉考試成了文人知識分子進入官場，獲得榮華富貴的重要途徑。

柳永生逢其時。“自是才子詞人，本是白衣卿相。”這是柳永仕心意識的張揚。人的意識總是負載著一定的文化價值。宋朝的主流文化是儒學文化。儒學是宋朝的帝道之綱。仁宗主張“留意儒雅，務本向道”，并頒發王安石的《三經新義》和論、策取士，把《易官義》、《詩經》、《書經》、《周禮》、《禮記》稱為大經，《論語》、《孟子》稱為兼經。大經兼經均為應試士子的必讀書。宋朝十分推崇孔子，把孔子稱為“人倫之表”。孔子曾對士人的價值作過論述∶“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也;率猶行也雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知;言不務多，必審其所謂;行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，得其要也行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”。(《大戴禮記·哀公問五儀》)孔子認為，作為士人，必胸懷大志，身體力行。柳永作為封建社會的士人，自小諳讀四書五經，深得儒家文化熏陶，受孔子士人及“濟世為懷”思想的影響，其仕心定位已為公卿。

宋朝是思想開放的皇朝，在推崇儒學的同時，兼融佛道。仕心順意則憂其民，理想落空則自我復歸。柳永剛走馬上任，就表現出強烈的政治熱情和濟世之志。在任曉峰鹽場監官寫下的《煮海歌》便是力證。詩歌描寫了農民痛苦悲慘的生活∶“豹蹤虎跡不敢避，朝陽出去夕陽還……周而復始無休息，官租未了私租逼。”他對農民的悲慘生活深表同情∶“煮海之民何苦辛，安得母富自不貧。”正可謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”這是柳永儒家思想的體現。柳永對官場的厭倦令其仕心產生動搖∶“利名牽役。又爭忍、把光景拋擲。”(《輪臺子》其二)柳永有過“歸隱”的愿望，但他沒有像陶淵明那樣辭官回歸故里，實現真正意義的“歸隱”。柳永在求仕與歸隱、立名與厭世的路途上，背負著沉重的精神枷鎖，在里比多動能的影響下，形成了多重人格結構模式。

總之，時代成就了柳永，柳永又創造了時代。柳永作為北宋詞壇的風云人物，他的詞作具有特定的文化意義。他求仕為官的心態以及精神層面的演變軌跡在北宋的歷史上留下清晰的痕跡，其仕心的定位及其原因是北宋政治、經濟和文化相互滲透，互為作用的結果。

［1］聶茂.自戕與自救:柳永精神世界的深度模式［J］.中國文學研究，2005，(4).

［2］［4］曾大興.柳永和他的詞［M］.廣州:中山大學出版社，2001.

［3］宋元筆記小說大觀(第三冊)［M］.上海:上海古籍出版社，2001.

(責任編校:陳婷)

I210.94

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1008－4681(2011)04－0076－03

2011－05－16

黃偉亮(1966－)，男，廣東新會人，江門職業技術學院教育與教育技術系講師，碩士。研究方向∶中國古代文學、傳統文化。